Veure, escoltar, parlar.

Memoria del Holocausto y recuerdo de Violeta Friedman, per Esteban Ibarra.

2012-01-27T10:21:00.000-08:00

El 27 de enero, Día de la Memoria del Holocausto y los Crímenes contra la Humanidad, es la fecha que conmemora la liberación del campo de Auschwitz (Polonia), símbolo de la persecución y exterminio de los judíos de Europa, junto con otros colectivos víctimas de la barbarie nazi.

El Holocausto supuso la eliminación de la tercera parte de los judíos en Europa, más de 6 millones de personas, a lo que hay que sumar 5 millones más entre opositores al régimen nazi, homosexuales, gitanos, discapacitados y otros colectivos víctimas de la locura racista.

Fue la Asamblea General de las Naciones Unidas quien, el 1º de noviembre de 2005, aprobó la resolución 60/7 en la que designó la fecha del 27 de enero Día Internacional de conmemoración anual en memoria de las víctimas del Holocausto.

El Secretario General de las Naciones Unidas describió este día especial como “un importante recordatorio de las enseñanzas universales del Holocausto, atrocidad sin igual que no podemos simplemente relegar al pasado y olvidar”.

En efecto, los horrores de la segunda guerra mundial dieron lugar a la creación de las Naciones Unidas. El respeto de los derechos humanos de todos, sin hacer distinción por motivos de raza, sexo, idioma o religión, es uno de los mandatos fundamentales previstos en su Carta constituyente.

Como en su día dijo el Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan, “la repulsa al genocidio, al asesinato sistemático de seis millones de judíos y de millones de otras personas fue también uno de los factores que promovieron la Declaración Universal de Derechos Humanos”, agregando que “las Naciones Unidas tienen la responsabilidad sagrada de combatir el odio y la intolerancia. Si las Naciones Unidas no están a la vanguardia de la lucha contra el antisemitismo y otras formas de racismo, niegan su historia y socavan su futuro”.

Es por tanto, el día en que debemos reafirmar nuestra adhesión a los derechos humanos , y en nuestro continente esta jornada se recuerda con el lema “Pensar en Europa es pensar la Shoa”, dado que el Holocausto forma parte de nuestra historia y los países de la Europa actual han construido su democracia, en parte, sobre su recuerdo.

Sin embargo el antisemitismo aún no ha desaparecido y así se observa en bastantes países europeos, donde ciudadanos judíos y sus bienes han sido víctimas de ataques antisemitas. Se está produciendo un alarmante aumento del antisemitismo en Europa sin que la comunidad internacional haga nada para evitarlo. Un discurso que también se escucha en las instituciones europeas a través de partidos políticos de ultraderecha y que durante esta semana, precisamente, han anunciado su constitución en un partido europeo cuya banderas son el ultranacionalismo, la xenofobia y la intolerancia en todas sus manifestaciones, incluido el antisemitismo.

En Europa se han incendiado sinagogas, han sido profanados cementerios judíos con esvásticas, han aparecido pintadas que incitan a mandar a “los judíos a las cámaras de gas”, además de numerosas agresiones físicas en distintas ciudades. Todo ello sin olvidar la aparición de textos antisemitas en medios de comunicación e Internet. Y España no está al margen del problema.

Bien sea por prejuicio racial, religioso o político, el rechazo al colectivo y a las personas de origen judío también está presente en nuestra sociedad, incluso en nuestras escuelas donde un 15% de nuestros adolescentes, según las encuestas, mantienen que “si de ellos dependiera, echarían a los judíos de España”. Más salvaje e incluso criminalmente delictivo, es el Antisemitismo que se puede encontrar en Internet, visible en numerosas web de orientación nazi originadas en España que, sin ningún escrúpulo, justifican el Holocausto y se consideran continuadores de la obra de Hitler.

Además, la sentencia del Tribunal Constitucional despenalizando la negación del Holocausto y los crímenes de genocidio está siendo aprovechada por los denominados “negacionistas” para promover sus tesis que falsifican la historia de la gran tragedia vivida en Europa bajo el régimen nazi. La despenalización de la negación del Holocausto en nombre de la libertad de expresión es un retroceso importante que ha de ser considerado como la antesala del desarrollo del discurso antisemita y neonazi en nuestro país y su posible conversión en plataforma de difusión internacional.

Movimiento contra la Intolerancia ha pedido al Gobierno y a los partidos políticos un impulso en la lucha contra el antisemitismo, el cierre de las webs neonazis y un serio compromiso para aplicar el Derecho Penal que sancione la incitación al odio y el “negacionismo”, tal y como venía contemplado en el Código Penal de 1995, hasta que el Tribunal Constitucional lo modificara en noviembre de 2007. Así lo recomienda la Resolución de Naciones Unidas sobre la Negación del Holocausto, firmada por España, y así lo reclama la Decisión Marco de abril de 2007 de la Unión Europea contra el racismo y la xenofobia, aún no aplicada en España.

Instituciones supranacionales como la Unión Europea, la OSCE, el Consejo de Europa y las propias Naciones Unidas, insisten en la necesidad de que se realicen programas de Educación sobre el Holocausto en defender el valor de la Tolerancia, para transmitir a las nuevas generaciones la necesidad de combatir el odio y la intolerancia en todas sus formas. Y es lógico porque el Holocausto es y seguirá siendo la página más trágica de la historia europea. El pensamiento genocida nazi podía haber terminado destruyendo nuestro continente aunque, a su vez, la conciencia del desastre ayudó a los pueblos europeos a unirse, finalizados los procesos de los criminales nazis en Nuremberg y en otros lugares de Alemania.

Para ser plenamente ciudadano europeo y demócrata, respetuoso con los Derechos Humanos, es importante entender y asumir una historia común y ser sensible a las memorias europeas, hacerlas plenamente nuestras, compartirlas y ser solidarios porque esa virtud fue la que permitió que siguiéramos siendo seres humanos. La solidaridad de los justos salvó simbólicamente a la humanidad. Este recuerdo y conciencia no ha sido posible sin el traslado del sufrimiento individual y familiar de las víctimas. Con todas estas memorias particulares e individualizadas fue forjándose una vez más, de forma colectiva, una memoria solidaria con todas las víctimas de la locura y la barbarie nazi.

Desgraciadamente por ley de vida están desapareciendo quienes fueron víctimas y testigos directos del Holocausto. Víctimas judías, gitanas, homosexuales, discapacitadas, republicanos españoles en Mathausen o Buchenwald. Por ello debemos dedicar unas palabras al recuerdo de VIOLETA FRIEDMAN, superviviente del campo de exterminio de Auschwitz y presidenta de honor de Movimiento contra la Intolerancia que se enfrentó y ganó en los Tribunales de Justicia al nazi León Degrelle cuando negaba el Holocausto. Pionera en España en la lucha contra el neonazismo, de ella tuvimos tiempo de aprender, con ella compartimos y tuvimos tiempo para interiorizar su mensaje de trasladar a las nuevas generaciones un compromiso con la educación para la tolerancia y de justicia para con las víctimas. Todos los días nos esforzamos en esta labor y animamos a su práctica.

Profundamente convencidos de la importancia de la memoria y comprometidos con la resistencia cívica a la intolerancia para que esta barbarie no pueda jamás repetirse, queremos hacer nuestras las palabras de Elie Wiesel, premio Nobel de la Paz y superviviente del campo de exterminio de Auschwitz, que expresaba :

“Estábamos convencidos de que después de Auschwitz, los pueblos no cederían al fanatismo, las naciones no sostendrían más guerras y que el racismo, el antisemitismo y la humillación social serían barridas para siempre. No podíamos imaginar que en el curso de nuestras vidas seríamos testigos de más guerras, de nuevas hostilidades raciales y que el nazismo despertaría en los cinco continentes.

Pero hemos aprendido ciertas lecciones.

Hemos aprendido a no ser neutrales en tiempos de crisis, porque la neutralidad siempre ayuda al agresor, no a la víctima. Hemos aprendido que el silencio no es nunca la respuesta. Hemos aprendido que lo opuesto al amor no es el odio, sino la indiferencia. ¿Y qué es la Memoria sino la respuesta a la y contra la indiferencia?

Por lo tanto permítasenos recordar por la seguridad de todos. La memoria puede ser nuestra única respuesta, nuestra única esperanza de salvar al mundo del castigo final.”

Y yo añado, para todos ellos nuestro respeto y con todos ellos nuestra Memoria.

*Violeta Friedman, superviviente en el campo de exterminio de Auschwitz, se enfrentó en los tribunales de justicia al nazi León Degrelle al negar este en una entrevista a la revista Tiempo, la existencia del Holocausto y las cámaras de gas. Fué Presidenta de Honor de Movimiento contra la Intolerancia y participó en todas sus campañas escolares de Educar para la Tolerancia hasta que una larga enfermedad acabó con su vida.

Comunicat públic davant els fets del CIE de Zona Franca .

2012-01-15T04:01:00.000-08:00

Les entitats, col·lectius i organitzacions sota-signants volem manifestar davant la societat civil i davant les Administracions Catalana i Estatal que:

- Des de que es va obrir el Centre d'Internament d'Estrangers de la Zona Franca l'any 2006 s'han produït nombroses irregularitats que han tingut com a conseqüència la vulneració sistemàtica de drets de les persones que han estat internades en el CIE de la Zona Franca, igual que passava anteriorment a la Comissaria de la Verneda.

- Des de la primera setmana de gener s'han produït situacions especialment greus en el CIE de la Zona Franca:

• Des de començaments d'any s'han presentat dues denúncies per maltractaments produïts a l'interior del Centre d'Internament, perquè dos interns han estat agredits i vexats per membres del Cos Nacional de Policia. Aquestes denúncies se sumen a les que es vénen presentant des de fa anys.

• La nit del 5 al 6 de gener va morir Idrissa Diallo, un jove guineà de 21 anys a l'interior del CIE al voltant de les 2hs del matí. Al contrari del que ha manifestat la policia, diversos testimonis dels fets han afirmat que podria haver tingut lloc una negligència motivada, en part, per la manca de traductors al CIE de Zona Franca. L'Associació solidària DAB, integrant de Papers i Drets per a Tothom, ha interposat en el dia 11 de gener una denúncia davant el jutjat d'instrucció número 5 de Barcelona, per poder personar-se com acusació particular en el cas de la mort del guineà Idrissa Diallo

• Una de les persones que era a la cel·la amb Idrissa, i un dels principals testimonis dels fets, va demanar mitjançant una trucada telefònica assistència lletrada a dues advocades. Aquestes advocades van accedir el diumenge a la tarda a parlar amb aquest intern. El van veure durant mig minut en què l'intern només va expressar que estava vivint una situació de molta violència dins del CIE. En aquest moment, el director del CIE va expulsar, de molt males maneres i amb l'ajuda de més policies, les dues advocades del Centre, privant a la persona interna del dret a l'assistència lletrada. L'endemà a la tarda, van impedir sota l'exprés mandat del director del Centre José Manuel Casado, la visita d'un altre advocat a aquest mateix intern, que el va tornar a requerir per telèfon. Els tres advocats/des han presentat una queixa davant la Comissió de Defensa, i davant la Comissió de Relacions amb l'Administració i la Justícia (CRAJ) del Col·legi d'Advocats de Barcelona.

• Així mateix, des que van passar els fets s'ha obstaculitzat i impedit l'entrada de persones d'entitats i col·lectius que treballen per la defensa dels drets de les persones migrants per a visitar persones internes.

Davant els fets exposats, les entitats sota-signants exigim:

- Que s'investiguin i aclareixin les circumstàncies que van envoltar la mort de l'Idrissa Diallo perquè es conegui si va poder existir algun tipus de negligència per part de les persones que custodiaven les persones privades de llibertat en el CIE de Zona Franca.

- Que es prenguin mesures de protecció per a les persones que han estat testimoni de la mort de l'Idrissa ja que no hem d'oblidar que a més de no haver pogut ser assistits per advocats estan custodiats per les mateixes persones que podrien haver comès la negligència, i això podria afavorir pressions a l'hora d'exercir la seva condició de testimoni. Entenem que donada la situació haurien de ser posades automàticament en llibertat per ser testimonis d'uns fets especialment delicats i que en cap cas han de ser deportades.

- Que de cap manera es torni a negar el dret d'assistència lletrada a les persones internes en el CIE de Zona Franca i que es respecti i faciliti el treball professional dels advocats/des en el CIE de la Zona Franca.

- Que no s'obstaculitzi ni s'impedeixi l'accés de persones de la societat civil, d'entitats i organitzacions que treballen per la defensa dels drets de les persones migrants i pels Drets Humans al CIE de Zona Franca. Encara que es vulgui convertir el CIE en un lloc opac i apartat de la societat, les organitzacions o entitats sotasignants no ho tolerarem.

- Que es nomeni el més aviat millor uns Jutjats concrets de control dels Centres d'Internament d'Estrangers, igual que s'han nomenat en altres ciutats com Madrid o València. A Barcelona, l'encarregat de vetllar pels drets de les persones internes en el CIE és el Jutjat de Guàrdia de cada dia, cosa que en la pràctica suposa que no es supervisa el que passa al CIE de Zona Franca. Entenem que el control només es podrà exercir nomenant Jutjats concrets.

- Que cessin les situacions de violència i maltractament a l'interior del CIE de Zona Franca i en el moment en què les persones són traslladades a l'aeroport per ser deportades, moment en què sabem que s'han produït situacions de mal tracte.

- Que cessin les batudes per criteris racials a Catalunya i a l'Estat Espanyol, que paren i identifiquen a persones a la via pública, en les estacions de tren, d'autobús, a l'aeroport, a la sortida de locutoris o d'associacions d'immigrants perquè el seu color de pell no es correspon amb els trets ètnics europeus.

Les entitats sota-signats entenem que s'han d'adoptar les decisions pertinents perquè es respectin els drets de les persones privades de llibertat en els Centres d'Internament. No obstant això, seguirem treballant des de la societat civil perquè aquests es compleixin en tant no es decideixi la principal decisió política que entenem que s'ha de prendre respecte als Centres d'Internament d'Estrangers, la qual no és sinó el seu tancament. Exigim el tancament del Centre d'Internament del CIE de Zona Franca i de tots els CIE de l'Estat Espanyol. No s'ha de privar de llibertat a persones pel fet de no tenir la seva situació administrativa regularitzada.

Col·lectius, entitats i organitzacions signants:

Enviar un mail a comunicadociesno@gmail.com

Campanya pel Tancament dels Centres d'Internament de Barcelona.

http://18desembrebcn.blogspot.com/2012/01/comunicatpublic-davant-els-fets-del-cie.html

9 November 2011 International Day Against Fascism and Antisemitism.

2011-10-21T05:53:00.000-07:00

“If we need to end the growth of fascism we need to be visible and show how many are we. If we want change we need to take responsibility for it and seek it. Change does not happen by watching television, change happens on the streets and in the institutions; change is never brought by one, but change can be brought by all.”

Stefan, Centre for Intercultural Dialogue.

Més informació:

http://www.unitedagainstracism.org/

GlobalChange - Federico Mayor Zaragoza.

2011-10-07T13:59:00.000-07:00

#15O #WorldRevolution #GlobalChange - Federico Mayor Zaragoza from SecretOlivo on Vimeo.

La Intolerancia es el enemigo.

2011-09-20T14:50:00.000-07:00

Decía Elie Wiesel, Premio Nobel de la Paz y superviviente de Auschwitz, en la Academia Universal de la Cultura que reuniría en el 95 a intelectuales de diversa orientación, tras constatar el avance de la intolerancia, ya sea religiosa, cultural o racial, su penetración y su papel estimulador del odio, que “sorda a toda razón, la Intolerancia no es solamente el vil instrumento del enemigo, sino que ella es el enemigo mismo”.

Es la antesala del odio y la violencia.. Wiesel denunciaba esa malignidad que impide la grandeza del ser humano y su promesa implícita, afirmando que “el odio niega la humanidad del otro o la disminuye, opta por el simplismo, destruye la libertad de las personas, se pone al servicio del dolor y la muerte, perturba las relaciones humanas, de las comunidades y pueblos y enciende un fuego destructor de la violencia y la guerra, explica este superviviente del nazismo”.

Pero ¿cómo se puede combatir la intolerancia? “Conociendo el árbol por sus frutos” dijo otro superviviente del Holocausto, Walter Benjamin. La Intolerancia es el marco mental, la raíz de donde brotan actitudes sociales, políticas, económicas o culturales y conductas que perjudican a grupos o personas, dificultando las relaciones humanas. Se podría definir como todo comportamiento, forma de expresión o actitud que viola o denigra la dignidad y derechos del otro, del diferente, o invita a violarlos o negarlos.

Ligada a manifestaciones de odio racial, nacional, sexual, étnico, religioso u otras formas de comportamiento que discriminan a personas o categorías de personas. En sus encarnaciones o manifestaciones, consagran como valor superior su propia identidad enfrentada a la de los demás.

Se fundamenta en el prejuicio, juicio previo basado en una generalización defectuosa e inflexible (estereotipo) que puede ser sentido, expresado y dirigido al grupo como un todo o a un individuo como miembro de dicho grupo; la heterofobia o rechazo y exclusión del diferente, la subalternidad o categorización de inferioridad del considerado distinto y el etnocentrismo o consideración de superioridad cultural o étnico de un grupo frente a otros son sus rasgos habituales.

Algunas caras del poliedro de la intolerancia.

RACISMO, recibe este calificativo cualquier manifestación académica, política o cotidiana que suponga afirmar o reconocer de forma explícita o implícita, tanto la inferioridad de algunos colectivos étnicos, como la superioridad del colectivo propio (lo que implica obviamente que los demás serían inferiores). Esto supone que hay diferentes proyecciones de racismo. Como nexo común, cualquier tipo de racismo implica discriminación, segregación, rechazo de la cultura o valores ajenos y algún tipo de violencia.

XENOFOBIA, se entiende como una actitud etnocentrista con antagonismo, rechazo, incomprensión, recelo y fobia contra los inmigrantes. Es frecuente en lugares donde cohabitan dos o más grupos étnicos, lingüísticos, religiosos o culturales, no integrados ni mezclados en una comunidad. El tamaño de los grupos y la distribución del poder económico, social, político y cultural entre ellos, son factores importantes que alimentan el prejuicio y el conflicto.

ANTISEMITISMO, refiere a las actitudes hostiles hacia el colectivo judío. Desde los primeros tiempos del cristianismo existió animadversión contra los judíos al ser considerados como un pueblo “deicida”. A fines del siglo XIX, el antisemitismo como doctrina hizo su aparición en la mayor parte de los países europeos de la mano de doctrinas racistas culminando en la etapa brutal de la Alemania Hitleriana que tuvo en el Holocausto una de las manifestaciones más crueles de la historia, un genocidio que se extendió al pueblo gitano, polaco, y a otros colectivos como los homosexuales.

ISLAMOFOBIA, es el rechazo a los musulmanes. Una de las peores lacras de nuestro tiempo. Nuevo concepto que recoge la denuncia de Naciones Unidas sobre el prejuicio que identifica el Islam con amenazas graves, sentando las bases para un fanatismo que justifica la agresión a los musulmanes por el solo hecho de serlo. La peligrosa y conocida “hipótesis” del choque de civilizaciones está profundamente alimentada de islamofobia; desde la ONU, Kofi Annan, alertó reiteradamente sobre este peligro para la democracia y la convivencia mundial.

HOMOFOBIA, actitud de rechazo hacia personas cuya orientación es homosexual. Alcanza situaciones terribles en aquellos países donde son perseguidos hasta la muerte, como realizó Hitler y hoy día sucede en Irán o Arabia Saudí. En nuestras sociedades el prejuicio homófobo se mantiene de forma latente mediante la difamación y el silencio que se otorga a transexuales, lesbianas y gays en diversos ámbitos sociales, pero es mediante la privación de la igualdad legal, el no reconocimiento de derechos, con lo que se mantiene en sociedades democráticas situaciones de injusticia discriminatoria.

APOROFOBIA, actitud de aversión y desprecio a la persona pobre. Rechazo, odio al pobre, al “sin techo”, a los sin recursos. En unión con el racismo y la xenofobia alcanza extremas cotas de crueldad cuando la sociedad desprecia y vuelve la espalda al desamparado. Los sin techo sufren numerosos ataques criminales de neonazis.

Estas no son las únicas manifestaciones de Intolerancia que suelen ir acompañadas de dinámicas de discriminación, odio o violencia. Sabemos donde comienza pero es difícil prever cual puede ser su final, la creación de una opinión pública desfavorable hacia determinados grupos o colectivos puede abrir paso a la distancia social, a la privación de derechos y a la segregación, puede proseguir en ataque físico, expulsiones masivas, linchamientos o matanzas.

De ahí la importancia de defender la igualdad de trato frente a la discriminación y de perseguir los delitos de odio que son infracciones penales motivadas por intolerancia, son delitos que causan un gran impacto en comparación con el delito común, pues envían un terrible mensaje a comunidades enteras: «Negamos vuestro derecho a ser parte de la sociedad», viene a decir, amedrentando al resto del colectivo de identidad o pertenencia. Al atacar a una persona están atacando a todas las similares, porque ni la víctima ni su colectivo en general pueden o quieren cambiar aspectos que los caracteriza.

La lucha contra la intolerancia.

Históricamente la intolerancia siempre ha estado presente y ha provocado la mayoría de las guerras, las persecuciones religiosas y las confrontaciones ideológicas violentas. En torno a esta idea la UNESCO, señala como requisitos necesarios:

Educación, porque a menudo tiene por origen la ignorancia y el miedo a lo desconocido, al otro, a otras culturas, naciones, religiones e íntimamente vinculada a un sentimiento exagerado del propio valor, de orgullo, que puede ser personal, nacional o religioso. Estas nociones se enseñan y aprenden desde la niñez. Hay que acostumbrar a los niños, tanto en casa como en la escuela, a mostrarse más abiertos, curiosos y receptivos.

Fortalecer la legislación referente a los derechos humanos, prohibir y castigar los crímenes motivados por el odio y la discriminación de las minorías independientemente de que estos crímenes sean cometidos por representantes del Estado, organizaciones privadas o individuos.

Información pues los que incitan al odio exponen argumentos falaces, juegan con las estadísticas y manipulan al público apoyándose en prejuicios y falsas informaciones.

Conciencia individual porque debemos darnos cuenta del vínculo que existe entre nuestro comportamiento y el círculo vicioso de la desconfianza y la violencia en la sociedad y alternativas locales frente a la escalada de intolerancia que nos rodea. No debemos esperar que los gobiernos o las instituciones actúen solos. No deberíamos sentirnos impotentes, la acción no violenta es un medio de ejercer nuestra acción.

Resulta oportuno aconsejar, a quienes rechazan el valor de la Tolerancia confundiéndolo con permisividad, que reflexionaran sobre la Declaración de Principios de la UNESCO al respecto, desde donde nos anima a promover este valor que consiste esencialmente en el respeto, aceptación y aprecio por la diversidad, por todas las diferencias formadas por distintas identidades de las personas que componen una sociedad, y que supone la supremacía del valor del ser humano, de su dignidad, de sus características específicas y el respeto a sus opiniones, creencias o prácticas, aunque no se compartan; una consideración que no puede aceptar que se conculquen los derechos fundamentales de la persona. Como dice la UNESCO, “la Tolerancia es el umbral para la paz”

Esteban Ibarra, President Movimiento contra la intolerancia.

Desmuntant Rumors.

2011-09-18T10:27:00.001-07:00

Open publication - Free publishing - More convivencia

SOS Racisme busca persones i entitats per fer d'observadores antiracistes.

2011-09-16T15:46:00.000-07:00

SOS Racisme necessita col·laboradors i col·laboradores que parin orelles per detectar i denunciar discursos racistes i xenòfobs. L'objectiu és organitzar un "Observatori del discurs racista" i enfortir la lluita contra el discurs de l'odi.

Aquesta organització antiracista denuncia que el discurs de l'odi s'està escampant a la nostra societat i sobretot a l'àmbit polític. Per això considera imprescindible estar molt atents i atentes durant els propers mesos i fer un seguiment dels discursos, propaganda, accions, propostes polítiques... en definitiva, de tot el que estigui passant als diferents municipis catalans. L'objectiu és vigilar si hi ha discursos de caire xenòfob i, en cas de detectar-ne, denunciar-los.

Entre d'altres accions, es vol engegar un "Observatori del discurs racista". SOS Racisme fa una crida a persones i entitats a sumar-se a aquest projecte. N'hi ha diferents maneres de col·laborar-hi: Fent d'observador/a al teu municipi, participant en les tasques del grup d'organització central...

Si t'amoïna l'augment del racisme i vols fer alguna cosa per aturar-lo, posa't en contacte amb: sosracisme@sosracisme.org

LA MATANZA DEL ODIO.

2011-07-25T12:22:00.000-07:00

El horror de Noruega nos alcanza a todos. Estamos ante un crimen del odio en su más bárbara expresión terrorista, realizado por un fanático ultraderechista que hace del rechazo a los progresistas, a la democracia que acoge a la inmigración y a la tolerancia que integra la diversidad religiosa, el motivo de su crimen masivo.

No es obra de un loco, puede que sea un psicópata profundo a partir de su fanatismo y odio, pero actúa cerebralmente para ejecutar su matanza, se alimenta del discurso de la intolerancia a la diversidad, discurso que también proyectan partidos y organizaciones de una nueva extrema derecha que hace de la xenofobia, el racismo, la fobia al Islam y la criminalización de la democracia, especialmente a los progresistas, el “chivo expiatorio” de su arianizada visión. El asesino alcanza satisfacción y protagonismo observando el miedo y el horror que provoca en la sociedad que quiere destruir.

Hay precedentes, no es la primera vez. El atentado cometido por el ultraderechista Timothy McVeijht en Oklahoma, tras explotar un camión de explosivos y asesinar a 168 personas, dejó un terrorífico mensaje de sangre: podemos actuar como “lobos solitarios”. Elevado al santuario del yihadismo nazi, McVeight ha sido emulado por otros asesinos masivos, como muestran los sucesos en centros escolares de Alemania, Finlandia y Norteamérica.

Existe una comunidad virtual criminal de alcance transnacional, alimentada por internet y redes sociales, que busca su razón de existir en el discurso del odio y encuentra su logística en el fácil acceso a las armas y explosivos en múltiples escenarios, también en la red.

El “lobo solitario” es un aspirante a genocida y funciona en esa comunidad virtual, visible en internet, que se alimenta de la biblia ultra: “Los Diarios de Turner” escrita por el nazi William Pierci, cuyo consumo mundial ha superado los cinco millones de ejemplares. El relato del horror de esta novela puede ser una realidad que se expanda, solo necesitan gente que lo asuma con determinación cuya recompensa será la fama por aterrorizar al mundo. Inspirados en este manual del horror, como en otros manuales neonazis tipo “Resistencia sin líder”, los criminales sin organización pueden causar tragedias de miles de víctimas y por extensión del conjunto de la sociedad. Y como lo saben, lo hacen.

Sin embargo vuelve a sorprender la nula detección del problema por las fuerzas de seguridad. Ancladas en los viejos clichés de las organizaciones terroristas y del antiguo fascismo no acaban de comprender las claves de la nueva ultraderecha y de su intolerancia criminal en un mundo globalizado de interconexión sin límites a través de internet. Sobradamente advertidos por quienes conocemos la tragedia por sus efectos hay pistas que deben llevarles a entender porqué matan de esta manera. Stieg Larsson y su Millenium permiten comprender cómo pueden surgir este tipo de ‘salvadores’ en sociedades avanzadas.

Mientras tanto, al menos se debería de limpiar de internet la basura criminal de manuales y webs que incitan el odio, ilegalizar a organizaciones y partidos racistas que lo difunden y no permitir el fácil acceso a las armas en ningún país. Europa no puede mirar a otro lado ante el aumento del racismo y la intolerancia, debe desterrar su banalización, reforzar los códigos penales, mejorar la inteligencia sobre estos grupos y personas, luchar democráticamente en todos los frentes contra el fanatismo cuya capacidad para el horror ha quedo demostrada en Oslo.

En España se debe reformar el Código Penal y crear fiscalías contra los delitos de odio, formar y especializar a la policía, urge sensibilizar, prevenir y legislar contra estos crímenes, mejorar su persecución. Mañana puede ser demasiado tarde.

Esteban Ibarra
Presidente Movimiento contra la Intolerancia.

La "primavera de la democracia a escala mundial"... sale de la Puerta del Sol per Federico Mayor Zaragoza.

2011-06-28T01:50:00.000-07:00

"Lo conseguimos

porque no sabíamos que era imposible"

Por fin, los pueblos toman en sus manos las riendas del destino común.

La "marea virtual" sigue su marcha: Irán, China,... Túnez, Egipto, Libia, Yemen, Siria, ... Italia, Reino Unido, Islandia...

Desde España, Kilómetro Cero, se extiende ya, voz alta, firme y clara a todo el mundo. Así lo intuía Máximo en la excelente viñeta publicada el día 20 de mayo en el ABC, que contrasta con otras opiniones sobre el M-15 aparecidas en el mismo día y periódico:

"No somos anti-sistema. El sistema es anti-nosotros". Esto es lo que tenía que dejarse bien sentado desde el primer momento: es inaceptable seguir siendo simples espectadores, testigos impasibles de lo que sucede. Es tiempo de acción, de disentimientos y asentimientos, de protestas y propuestas. Propuestas, sobre todo, porque son muchos los entuertos que deben enderezarse.

¡Los sueños de los pueblos! Ya era hora de que "los pueblos", a los que hace referencia el primer párrafo de la Carta de las Naciones Unidas, pudieran expresarse libremente, serenamente. "Si no nos dejan soñar... no les dejaremos dormir", han advertido los miles de ciudadanos concentrados en la Puerta del Sol madrileña y, rápidamente, en otras ciudades de España y del mundo.

"Puede que Europa comience en la Puerta del Sol". Puede que vaya mucho más allá de Europa, en el ilimitado ciberespacio, a escala planetaria. Es tiempo de dormir lo justo, de descansar lo indispensable. "Tiempo de alzarse", como nos recomendó José Ángel Valente.

El resultado final de la "globalización" ha sido, en cifras de balance, catastrófico: una economía de especulación y de guerra (4.000 millones de dólares al día, al tiempo que mueren de hambre más de 60.000 personas). Los desgarros sociales, el desamparo y las asimetrías de toda índole no han podido ser contrarrestadas en el amplio foro de las Naciones Unidas porque tuvieron buen cuidado, desde la década de los 80, de marginarlas y sustituirlas por grupos de los países más ricos de la Tierra.

La crisis sistémica requiere respuestas audaces. Me gusta repetir, con Amin Maalouf, que "una situación sin precedentes necesita soluciones sin precedentes".

Democracia Real Ya... Los "realistas" -que nunca han cambiado nada porque aceptan la realidad- se empeñan en decir que democracia "real" es la que hay... sin pensar en que, para muchos, "real" significa verdadera, auténtica, genuina, la que debería haber, la que, en cualquier caso, habrá a partir de ahora porque, como era previsible, la participación no presencial permitirá la escucha permanente de la voz del pueblo.

Evolución o revolución. Esta es la cuestión. Una evolución activa, permanente, en la que se cambia lo que debe cambiarse y se conserva lo que debe conservarse, es la mejor solución. Es la que practica la Madre naturaleza.

Me ha impresionado la elaboración de propuestas y la firme convicción de seguir solicitando iniciativas a todos los que deseen unirse a este gran movimiento. Es fundamental continuar el 15-M en una expansión radial, que se extienda a barrios, ciudades, regiones, países... al mundo en su conjunto gracias a las tecnologías de la información y la comunicación. La "marea virtual" será el principio y el camino del otro mundo posible que anhelamos.

Rafael Guillén, en "Los alrededores del tiempo", ha escrito: "Ser hombre es resistirse. / Ser hombre es cometer, conscientemente, / un pecado de lesa desmesura".

Josep Maria Antentas y Esther Vivas han escrito: "para luchar no sólo se requiere malestar e indignación; también hay que creer en la utilidad de la acción colectiva". Con propuestas concretas sobre los mercados, sobre la energía, sobre los medios de comunicación, sobre la re-localización productiva, sobre el desarme, sobre fuentes alternativas de financiación (transacciones electrónicas, por ej.)...

Y millones de internautas sugiriendo, apoyando, construyendo la nueva democracia. Muchos "imposibles" hoy serán realidad mañana, en democracias que sean realmente la expresión de la voz constante de los ciudadanos y no sólo la de la obediencia partidista, de la emoción reactiva, del desengaño, de medios escritos y audiovisuales que sólo transmiten la voz de su amo".

Los representantes actuales han sido elegidos en medio de una desinformación generalizada, habiéndose dicho que las urnas podrían sustituir a la justicia y que ciertas alternativas (nunca mostradas) podrían ser solución a los grandes problemas del paro y de la economía. Pero nada de hondo calado se ha propuesto contra la desregulación de los flujos financieros; ni de la especulación propiciada por las agencias de calificación; ni de la desaparición de los paraísos fiscales; ni de la insolidaridad de la economía sumergida; ni de la deslocalización productiva; ni de la economía de guerra; ni de la lucha urgente contra la pobreza y el hambre; ni de la gobernación mundial por los países más prósperos que, como últimos asideros de la globalización, siguen fracasando a costa de gravísimos "efectos colaterales"; ni de las energías renovables y el cambio climático; ni de un replanteamiento total de la lucha contra el narcotráfico; ni...

Ahora el 15-M no habrá incidido en el voto ya "pre-determinado", pero lo hará, y mucho, en las elecciones generales, porque todos los representantes del Sr. mercado, de la especulación, de los opacos y de los insolidarios no recibirán ya el apoyo ciudadano.

Estas manos serán las armas invencibles con las que se llevará a la práctica resueltamente, pacíficamente, la construcción del porvenir que merece la condición humana.

Será el nuevo comienzo.

Federico Mayor Zaragoza, President de la Fundación Cultura de Paz.

http://www.fund-culturadepaz.org/

Que el dret no s’aturi a la porta dels CIEs.

2011-06-14T11:45:00.000-07:00

Les organitzacions socials, entitats i ciutadans i ciutadanes sotasignats demanem el tancament dels Centres d’Internament d’Estrangers (CIE), espais contraris als instruments internacionals de drets humans signats i ratificats per Espanya; i mostrem la nostra preocupació per l’obscurantisme amb que el Govern de l’Estat Espanyol està elaborant el Reglament que regularà el funcionament d’aquests Centres. Marginant així a la societat civil en el tractament d’un dels punts més qüestionats i repressius de la política migratòria: la privació de llibertat a persones que no han pogut obtenir o renovar el permís de residència.

Portem mesos esperant conèixer l’esborrany d’aquest reglament, que està elaborant el Ministeri d’Interior – malgrat que l’última modificació de la LOEX, de l’11 de desembre de 2009 va disposar que s’aprovaria en el termini de 6 mesos –, sense que hagi estat possible saber les seves línies bàsiques, i ni molt menys poder intervenir, mínimament, perquè s’hi garanteixi la totalitat dels Drets de les persones que són internades als CIE. Aquesta absència de diàleg només pot presagiar la imposició unilateral i arbitrària de les normes de cada centre.

Les denúncies documentades sobre el funcionament dels CIE, formulades en els darrers anys pel moviment associatiu que treballa a peu de carrer, així com per entitats europees, comissions del Parlament Europeu i Institucions espanyoles com el Defensor del Pueblo, i equivalents autonòmics, o la pròpia Fiscalia General de l’Estat, no poden obviar-se en el proper Reglament.

Per això, demanem una interlocució oficial que permeti al moviment associatiu i a la resta d’entitats implicades, una participació real en el debat en torn al futur Reglament.

La societat civil no pot ser exclosa del procés d’elaboració del Reglament que regularà el funcionament d’aquests espais on milers de persones romanem detingudes per no tenir la seva situació administrativa regularitzada. Són les nostres veïnes i veïns, part important d’una societat en la qual no cessarem en la nostra lluita perquè siguin respectats els Drets de les persones, independentment del lloc on hagin nascut.

És necessària, doncs, la implicació de tots els estaments de la nostra societat per aconseguir aquesta interlocució. El pronunciament de les entitats socials, les quals es mouen en l’àmbit jurídic, en el món universitari, en el camp de la salut pública, de l’ensenyament,… etc. Pot afavorir que Interior aprovi un Reglament que garanteixi i desenvolupi els drets bàsics de les persones tancades als CIE.

Insistim que l’únic dret limitat per l’ordenament jurídic a aquestes persones és el de la llibertat ambulatòria. Per això, el Reglament ha de garantir el compliment de tots els altres drets: a la integritat física i psicològica, a la salut, a l’assistència jurídica i social, a la comunicació sense traves i respectant el dret a la intimitat, al coneixement i exercici dels seus drets, a unes instal•lacions en condicions.

I mentre esperem i treballem pel tancament d’aquests centres, cal acabar amb l’obscurantisme sobre el seu funcionament, garantint el respecte als drets fonamentals dels interns i internes, l’accés de les entitats socials i proporcionant informació pública i estadístiques precises sobre les persones que passen per els CIEs, la seva situació jurídica, la duració del tancament i la resolució final del mateix, la seva expulsió o posada en llibertat.

Demanem el teu suport en aquest manifest. Suma’t a la campanya:

https://spreadsheets.google.com/spreadsheet/viewform?formkey=dEtRMmloSjhzNlJEQ19jS0xud0dHUmc6MQ

Que no ens enredin amb el Reglament! “CIErralos!”

Organitzacions signants:

ACSUR

Andalucía Acoge

Asociación Pro Derechos Humanos de Andalució (APDHA)

Asociación Española para el Derecho Internacional de los Derechos Humanos (AEDIDH)

Campaña “CIE’s No” (Valencia)

Comisión Española de Ayuda al Refugiado (CEAR)

Convivir Sin Racismo

Federación Estatal de Asociaciones de SOS Racismo

Ferrocarril Clandestino

Fundación Asociación Pro Derechos Humanos

Grupo Inmigrapenal

Médicos del Mundo

Migreurop

Mugak

Plataforma de Solidaridad con los/las Inmigrantes (Màlaga)

Pueblos Unidos

Observatorio del Sistema Penal y Derechos Humanos (Universidad de Barcelona)

Parroquia San Carlos Borromeo (Madrid)

Associació Atzavara-arrels.

Reflexiones a voz de pronto... Un mes de mayo implosivo.

2011-05-25T00:31:00.000-07:00

Este mes de mayo 2011 va a pasar a la historia por el hecho de que en él han coincidido dos episodios cuyo análisis permite evidenciar unos elementos fundamentales para nuestro sistema democrático y para los planteamientos que siempre han inspirado nuestro trabajo.

Aun sabiendo que habrá que seguir reflexionando sobre estos acontecimientos, a voz de pronto me veo empujado a aportar algunas reflexiones.

No creo que tenga -en este momento al menos- alguna relevancia la coincidencia en el tiempo de estos dos acontecimientos, ni sus directas o indirectas relaciones. Creo que conviene hablar de ellos por separado y, luego, eventualmente, entrar en esas consideraciones. Pero creo que lo fundamental es analizar y comprender qué significa cada uno de estos acontecimientos y cuál es su relación con nuestros planteamientos.

Las manifestaciones de los ‘indignados’ o de la ‘Puerta del Sol’, en primer lugar, expresan un rechazo a la concepción dominante de la política y de la manera de ser de los partidos políticos. Naturalmente no expresan alternativas claras ni propuestas definidas, sino manifiestan –de manera confusa, variada y muy diferenciada (no podría ser de otra forma por la extrema síntesis del mensaje)- malestar con la manera concreta de ejercitar el poder por parte del sistema de partidos y por el deterioro de la política, por su creciente descrédito en la opinión pública en general y en sectores, minoritarios y más ‘cultos’ políticamente, en particular.

Este malestar, soportable en época de crecimiento económico, de una cierta redistribución de la riqueza y de una cierta capacidad de gasto y de consumo para todo el mundo, se vuelve insoportable en la época de crisis que estamos viviendo, sobretodo también porque no se vislumbran claramente salidas efectivas de ella.

Sin embargo, la crisis económica no debe ser asumida como la causante del malestar, sino sólo como un elemento más, aunque importante, de ello. Las causas del malestar van más allá de la crisis y así tienen que ser analizadas, interpretadas y comprendidas si se quiere realmente buscar soluciones y no simples apaños, esperando, como se ha hecho hasta ahora, que la salida de la crisis económica haga olvidar o haga desaparecer ese malestar.

Una lectura más atenta y más libre de lo que ocurre es que la manera de ser de los partidos políticos y de la política resulta totalmente inadecuada respecto a las necesidades sociales existentes y a los cambios sociales que se han producido en los últimos tiempos y que demuestran una realidad completamente nueva que requiere respuestas también nuevas y más adecuadas.

Los partidos políticos –ya sé que no se puede generalizar y que hay diferencias incluso sustanciales, pero en relación al tema que nos ocupa creo que lamentablemente se puede generalizar- se han revelado instrumentos obsoletos e incapaces de construir relaciones correctas con la ciudadanía. Los partidos se han transformado en máquinas de gestión del poder administrativo, gobiernan y toman decisiones que afectan a la ciudadanía sin contar con ella en ningún momento, hacen de la participación un elemento puramente decorativo y no esencial para sus relaciones y, por último, pero no menos importante, han renunciado a hacer pedagogía y a explicar a la ciudadanía sus programas, sus ideas y sus proyectos cara al futuro. Han renunciado a la ideología y sin ella sólo queda la gestión y los resultados materiales ‘vendibles’. Para ello mejor Berlusconi que sabe vender muy bien sus productos.

Si no hay planteamientos ideológicos, ideales, valores que defender y hacer reales, etc. la política desciende al nivel de pura gestión; los programas pierden sentido y se transforman en listado de cosas a conseguir, a prometer, a ‘vender’... Si los partidos dejan de contribuir a explicar el porqué de las cosas, las causas y consecuencias de los problemas, las vías para salir de la crisis… si renuncian a todo esto y lo sustituyen con propaganda, es normal que frente a las dificultades la ciudadanía se sienta alienada y busque soluciones alternativas, las que sean.

En términos generales, los partidos han perdido su relación dialógica y directa con sus propios electores en particular y con la ciudadanía en general y creen comprender lo que pasa a través del uso indiscriminado de las encuestas. Ya no se relacionan con la gente, no la escuchan, sino la estudian con las encuestas y extrapolan sus resultados parciales para organizar sus campañas de proselitismo. Han renunciado así a lo fundamental de la política: construir relaciones y vínculos de colaboración, de unión, asociación, solidaridad, etc. etc. según su propio ideario.

Naturalmente esta pérdida de relaciones afecta más y más duramente a aquellos partidos cuyos orígenes y cuya existencia se basaba justamente en su capacidad de relacionarse con las masas y con sus necesidades generales. Afectan menos a quien basaba las relaciones en la gestión del poder.

En particular y bajando al concreto de las últimas elecciones creo que se puede afirmar que uno de los elementos más importantes que han contribuido a la derrota del PSOE es que este partido ha renunciado a representar los intereses generales (que constituyen la última defensa de los sectores sociales más ‘débiles y precarios’) para relacionarse por separado con los diferentes gremios o los diferentes intereses locales (aunque revestidos de altisonantes lenguaje nacionalista). Con el abandono de los intereses generales ha entregado esta antorcha a otro partido.

La tercera opción, como decíamos, por varios motivos no podía representar realmente una alternativa general. El sistema electoral de hecho es un sistema bipolar, por lo menos a nivel político general y no permite grandes opciones de cambio: o uno u otro partido estatal. La ley electoral penaliza extraordinariamente una tercera fuerza que podría jugar un cierto papel de bisagra y de mediación. Localmente existen más opciones, pero no adquieren el espesor estatal que se necesitaría.

Lo que pasaba en la Puerta del Sol –y, de manera más suave en muchas otras plazas de muchas ciudades españolas- no era más que la expresión de este malestar con relación al mundo de la llamada política y de los partidos.

En ningún momento las manifestaciones han estado planteando una alternativa global al sistema existente, sino su mejora, su integración y su adaptación a las necesidades de la nueva realidad social existente. Es evidente, por ejemplo, que prácticamente las manifestaciones no han influido en las votaciones, ni siquiera en términos cuantitativamente significativos en el voto nulo, en la abstención o en el voto en blanco. La crítica y los planteamientos incluían de manera asistemática y genéricamente la necesidad de volver a plantearse de otra forma muchas cosas –instrumentos, organizaciones, etc.- que están quedando obsoletas, insuficientes o inadecuadas frente a los cambios socioeconómicos que se han producido. Seguimos afrontando la realidad como si ésta siguiera igual a la que era hace sólo unas pocas décadas. No queremos asumir que en estas pocas décadas el mundo a nuestro alrededor ha cambiado y que los viejos instrumentos ya no están a la altura de la situación.

El capital ha realizado una profunda reconversión –podría ser más adecuado utilizar el término de ‘revolución’ que siempre hemos aplicado a la ideología alternativa al capital- y ha determinado un nuevo marco de las relaciones laborales y de las relaciones con los partidos, sindicatos y organizaciones sociales que se han identificado históricamente con las luchas y las reivindicaciones obreras. El centro de la lucha ya no está en la fábrica sino en el capital financiero; ya no está en la vieja Europa y en los Estados Unidos, sino en el planeta y en la Aldea Global; y quien lleva la hegemonía –en términos gramscianos- en el frente capitalista es el capital financiero y no el capital productivo. Estos cambios sumados a los demográficos, a los nuevos flujos migratorios, a la aparición de nuevas potencias económicas y financieras (en manera particular, la Chima comunista ¡que contradicciones!) repercuten directamente en nuestra realidad y nuestras antiguas seguridades se esfuman, desaparecen, y en su sustitución aparecen los fantasmas del paro, de la precariedad laboral, de la no seguridad cara al futuro.

Esta nueva realidad requiere por lo tanto cambios profundos que podemos reseñar sintéticamente en:

- Una profunda democratización de los partidos políticos tanto en su vida interna como en sus manifestaciones y relaciones externas.

- Una profunda revisión y modificación de las leyes electorales que hagan real el principio “una persona, un voto”, aun teniendo en cuenta necesarios reequilibrios territoriales.

- Hacer de la participación consciente e informada de la ciudadanía un elemento básico y fundamental de la vida política y de la democracia, introduciendo mecanismos de democracia participativa como integración cualitativa de la democracia representativa que va a seguir siendo fundamental y no sustituible. Estos proyectos de incremento de la participación deberían extenderse desde los ámbitos locales (municipios) hasta los ámbitos estatales y hacer de la ciudadanía un elemento activo, proactivo y fundamental y no simple destinatario de las decisiones políticas de las administraciones y de los partidos.

- Las críticas de la plazas españolas incluye también otros ámbitos de la vida social y política como, por ejemplo, el ámbito sindical que también se verá obligado a repensar su papel y su manera de ser en la nueva realidad económica y social, frente a los procesos de desindustrialización y de precarización de las relaciones laborales, etc.. Por ejemplo, la conquista histórica de los liberados sindicales ha ido convirtiéndose en muchos casos en áreas de privilegios de unas pocas personas.

En resumidas cuentas, en la Puerta del Sol había mucha con-fusión: de lenguaje, de planteamientos, de ideología o trozos de ella, pero no había una contraposición general al sistema existente. Sí una dura crítica a cómo se gestiona este sistema por parte principalmente de los partidos (pero, cuidado, no sólo de ellos) identificados como principales responsables. Y dentro de los partidos inevitablemente al del Gobierno, el que más expectativas había levantado y el que, naturalmente, más desilusiones ha producido. Pero la crítica y las demandas iban dirigidas más en general a todo el mundo que, de una manera u otra, ha ejercitado y ejerce el poder, una parte de él o ha tenida algún tipo de responsabilidad en la situación existente definida de alguna manera como inadecuada, insuficiente, negativa y/o insoportable para muchos. Sin embargo se equivocaría mucho el partido que ha salido victorioso de las elecciones si pensara que esta crítica no iba con él y sólo estaba dirigida al partido de gobierno. Grave error sería y seguramente pagaría muy pronto las consecuencias del mismo.

El otro elemento con-fundido en la protesta y en las manifestaciones de la Puerta del Sol es que ésta ha tenido lugar en Madrid, ya que la capital del Estado concentra y representa, más y mejor que cualquier otra, la universalidad y la generalidad de la misma y su carácter reivindicativo, no corporativo, no gremial, no particular. Es éste un elemento muy importante de lo que ha ocurrido: la protesta identifica los intereses generales, aunque inevitablemente no puede representarlos de manera unívoca y, por lo tanto, con capacidad política. Pero sí es importante resaltar que la protesta no puede ser adscrita a intereses particulares o no era expresión de intereses particulares. Por ello, estas manifestaciones no podían haber nacido en Barcelona, como hubiera ocurrido hace veinte años, porque esta ciudad –y sus organizaciones sociales, políticas, etc.- han sido presa del reivindicacionismo de intereses particulares (los nacionalistas) aunque camuflados con grandes declaraciones generales.

La Puerta del Sol ha gritado que basta de gremialismos –de los bancos o de los controladores de vuelo,...- a los que el Estado –que tendría que garantizar una efectiva paridad de oportunidades y la universalidad de los derechos y de los deberes- concede beneficios y privilegios particulares a expensas de la defensa y el desarrollo de los intereses generales.

Por último, las personas tan diferentes reunidas en las plazas están pidiendo a gritos que quieran ser tenidas en cuenta, que quieren que se cuente con ellas. No quieren decidir, van a votar y están a favor de las votaciones, pero quieren que su participación no se limite al voto, una vez cada cuatro años. Las manifestaciones indican claramente que hay que avanzar decididamente en el camino de la democracia participativa como elemento de integración, desarrollo, profundización y mejora de la democracia representativa –como hemos dicho, muy manifiestamente mejorable- como el camino absolutamente necesario frente a la crisis, a las nuevas realidades y a la necesidad de aportar cambios sustanciales a los instrumentos y a la manera de funcionar de nuestro sistema.

Avanzar en el camino de la democracia participativa significa multiplicar los espacios y los órganos de participación de la ciudadanía, definiendo métodos democráticos -fundamentalmente de escucha, de consulta, de propuesta, nunca decisionales- competencias efectivas, reglamentos,... es decir, configurando un sistema y un contexto de derechos efectivos, no de ‘graciosas concesiones’.

La participación tiene que dejar de ser un elemento puramente decorativo como hasta ahora, para convertirse en un eje fundamental de la vida política, de las relaciones entre gobernantes y gobernados, entre administraciones y ciudadanía. Es bastante fácil afirmar que las graves e importantes cuestiones que tenemos que afrontar en los próximos años requieren esta nueva relación, esta nueva forma de la política (es decir, el arte del gobierno de la cosa pública), esta nueva vitalidad del sistema democrático.

Publicado por Marco Marchioni el mayo 24, 2011.

RAP CONTRA EL RACISMO

2011-05-18T10:38:00.000-07:00

UNEIX-TE A LA CAMPANYA!

http://www.rapcontraelracismo.es/

Xenofobia y crisis, per Esteban Ibarra.

2011-04-05T09:40:00.000-07:00

A medida que nos adentramos en el siglo XXI, la globalización ha contribuido a intensificar los flujos migratorios en respuesta a la demanda de los mercados laborales. Sin embargo, se configura un escenario donde anidan cómodamente quienes explotan la crisis económica para alimentar el odio y la intolerancia xenófoba.

Los inmigrantes van a ser el chivo expiatorio en esta obscena crisis, como revelan los últimos datos del CIS, que muestran la mirada reprobatoria de la mayoría de los españoles hacia quienes vinieron a buscar una oportunidad para encontrar una vida digna en su huida de la miseria.

En momentos de incertidumbre para millones de personas, se aprecian peligrosas las proclamas xenófobas de los involucionistas que afectan a la cohesión y al desarrollo de la convivencia. Una xenofobia que nunca será democrática, aunque la votase la mayoría de la sociedad.

Es la incertidumbre de una sociedad desmemoriada con su pasado migratorio, de corta empatía con el nuevo vecino al que ve de forma utilitaria y con escasa sensibilidad ante situaciones espantosas, como las expulsiones forzadas, los episodios de abusos y malos tratos racistas o la tragedia de quienes encuentran la muerte en la soledad de un cayuco.

El mensaje de los líderes políticos europeos no puede ser más nefasto: la recién aprobada Directiva Europea de Retorno, la ausencia de compromiso con la Convención Internacional de Protección de Derechos de los Trabajadores Migratorios, las políticas y reformas en Italia, Francia, España y, en general, en toda Europa, proyectan un escenario que pone en cuestión el avance de los Derechos Humanos.

En este escenario de crisis, el aumento del prejuicio xenófobo y del hostigamiento a la inmigración está servido. El rechazo latente a compartir igualdad de trato en materia de empleo, sanidad, educación y otro tipo de atención asistencial se viene constatando no sólo en las encuestas oficiales, sino que también se evidencia en situaciones discriminatorias de la vida cotidiana.

Si se añade la agitación y hostigamiento a los inmigrantes que impulsan grupos de ultraderecha, en las calles o en Internet, para azuzar conflictos con consignas tipo “Stop invasión” y “Los españoles primero” en línea con el populismo neofascista europeo, la perspectiva es inquietante.

Una acción xenófoba que en los últimos años ha recibido fuertes estímulos con los resultados electorales obtenidos por formaciones ultra -recogiendo una cosecha de votos estimable en Austria, Italia, Francia, Alemania y Suiza, entre otros – en esta Europa desnortada.

Se trata de una xenofobia acompañada de intolerancia religiosa y cultural que hace de la diversidad su enemigo y del diferente, del inmigrante, un potencial objetivo de agresión en distintos santuarios de intolerancia, como las gradas ultra del fútbol.

El discurso político prevalente es muy incorrecto. Se obvia el aporte integral de la inmigración, a la que debemos la mitad del crecimiento del PIB de los últimos cinco años de “esplendor”, y que ha asumido los trabajos más duros y peor remunerados, contribuyendo al superávit de las cuentas públicas; obvian su aporte sociocultural; y ocultan que les necesitamos tanto como ellos a nosotros.

El discurso de algunos líderes resulta bochornoso, ya que afirman que los autóctonos tienen prioridad en materia de derechos o vinculan la delincuencia al inmigrante como sempiterno recurso para tapar ineficacias en seguridad ciudadana.

En el deber de las actuaciones institucionales para atajar la emergencia xenófoba hay que destacar el déficit de sensibilización preventiva, la escasa ayuda a las víctimas de crímenes de odio, la nula aplicación de la legislación de igualdad de trato, la ausencia de una Fiscalía especial contra el racismo y delitos de intolerancia, la nula erradicación en Internet de las webs, blogs y foros que difunden la xenofobia, la permisividad racista en las gradas de los estadios de fútbol o la aceptación de facto de presencia de grupos que promueven el nazismo y la violencia.

Trabajemos la solidaridad ciudadana que reduzca el impacto de la xenofobia y en este año electoral conjurémonos a no dar ni un solo voto a sus partidos. Quizás nuestra determinación obligue a quienes tienen responsabilidad de representación y gobierno a actuar de forma humana ante su compromiso.

http://www.movimientocontralaintolerancia.com/

QUE LA OLA DE ODIO NO SALPIQUE NUESTROS MUNICIPIOS.

2011-03-22T07:26:00.000-07:00

Manifiesto contra el uso demagógico y populista de la inmigración ante las próximas elecciones municipales.

De un tiempo a esta parte estamos asistiendo en Europa a un retroceso en la protección de derechos fundamentales de las personas que están en una situación de especial vulnerabilidad.

Atacar y utilizar al débil o al diferente como chivo expiatorio al que señalar como responsable de los riesgos e inseguridades que genera la sociedad globalizada, no hace sino alimentar de manera cada vez más indisimulada un discurso del odio. En el caso de la población inmigrante, este discurso del odio se manifiesta en forma de discriminación, xenofobia y racismo.

El discurso xenófobo es cada vez más agresivo, y el llamado "nuevo racismo" deja paso a viejas prácticas del siglo pasado: expulsiones colectivas de personas gitanas de nacionalidad rumana en Francia, patrullas “ciudadanas” en Italia, etc.

La gravedad de estos hechos, unida al ascenso de partidos políticos claramente xenófobos en países como Holanda, Hungría, Bélgica o Suiza, debería abrir un debate sobre la “calidad” democrática de Europa. Culpabilizar a la inmigración de todos los problemas y no combatir la desigualdad social es la peor manera de sostener una democracia débil, y la situación más cómoda para los responsables de esta grave crisis económica.

Más aún, contamos con numerosos ejemplos en nuestro entorno de cómo se han aprovechado prejuicios como que la inmigración es una amenaza para el Estado del Bienestar para justificar recortes de derechos y libertades que nos afectan al conjunto de la ciudadanía.

En un contexto de escasez de recursos, azuzar el temor de la población a lo diferente puede tener réditos electorales, pero también consecuencias incalculables. Y aquí nos vamos a encontrar con uno de los problemas que el discurso populista y xenófobo está incubando.

Las leyes (aunque sean de extranjería) deben transmitir a las próximas generaciones que existen unas fronteras éticas y de dignidad humana que no pueden traspasarse. Si alguien se cree que tiene algún permiso especial para traspasar este límite, que luego no se lamente cuando descubra que la paciencia también es limitada.

Sabemos cómo empieza el discurso del miedo pero no cómo termina. Recordemos si no los disturbios de Francia en 2005, protagonizados por hijas e hijos de inmigrantes, hartos de seguir discriminados y estigmatizados.

Es el momento de levantar entre todas y todos un dique ético que pare esta ola de odio. La regresión en materia de derechos humanos y de garantías jurídicas nos está conduciendo a un punto de no retorno en el que la irracionalidad nos va salpicar, seamos de aquí o de allá.

Por todo ello, las personas abajo firmantes exigimos a todos los partidos políticos y agrupaciones electorales que vayan a presentarse a las próximas elecciones municipales que hagan un ejercicio de responsabilidad y que no hagan demagogia ni populismo con la inmigración.

Abogamos por una sociedad integradora donde, por encima del lugar de procedencia, la religión o la cultura, se nos reconozca como vecinas y vecinos iguales en derechos; con diversas inquietudes y sensibilidades, pero afectadas al fin y al cabo por los mismos problemas municipales.

Di a los partidos políticos que renuncien a discursos populistas sobre inmigración en las próximas elecciones.

Copia y firma la petición en el siguiente link:

http://actuable.es/peticiones/di-los-partidos-politicos-renuncien-discursos-populistas

2011-03-04T02:50:00.000-08:00

2011-02-17T14:57:00.000-08:00

Estem assistint, d’un temps ençà, a un increment descarat del racisme a tots el àmbits socials, polítics i legislatius, que pot arribar a tenir unes conseqüències gravíssimes pel que fa a la retallada de drets i llibertats, i, molt especialment, com a atac directe als drets humans i al mateix sistema democràtic.

En un context de crisi econòmica que crea incertesa en la societat, la utilització interessada del missatge de la por i de la inseguretat està fent la ciutadania cada cop més permissiva davant una retallada sense precedents dels nostres drets i de les nostres llibertats.

Les vulneracions de drets es donen a tots els nivells:

A nivell europeu, amb l’aprovació de la Directiva de la Vergonya i l’expulsió de ciutadans i ciutadanes romaneses únicament pel fet de ser gitanes.

A l’Estat Espanyol, on mantenim centres de retenció i expulsió de persones que no han comès cap delicte, que anomenen Centres d’Internament per a estrangers (CIES) i que no són altra cosa que una versió light dels camps de concentració –i a Barcelona en tenim un, amagat a la Zona Franca.

A Catalunya, on som pioners de les mesures encaminades a criminalitzar la immigració com les normatives que mesuren les penes segons la nacionalitat de l’infractor. I no seria d’estranyar que tinguéssim l’ingrat privilegi d’exportar, a la resta de l’Estat, l’experiència del primer partit feixista i xenòfob de la democràcia postfranquista.

I a molts municipis, on malauradament es pateix el discurs inflamat i irresponsable de determinats líders d’opinió i partits polítics que estan dividint el veïnatge. Quin tipus de societat i de democràcia estem construint, si l’exclusió és la base de les polítiques dels que ens governen?

Constatem amb consternació que en el nostre país està prenent forma i guanyant seguidors el monstre de la intolerància.

Si continuem abonant el discurs de la por i de la inseguretat, si continuem estigmatitzant una part de la població a causa del seu origen, forçosament acabarem repetint un dels capítols més nefastos del passat europeu i constatarem , una vegada més, que el racisme mata.

Ara és el moment de trencar aquest silenci còmplice davant la vulneració de drets. Ara és el moment de recordar aquella Europa que es va alçar per dir MAI MÉS! Ara, que encara hi som a temps, és el moment de rebutjar discursos excloents i de construir una societat basada en la igualtat de drets i d’oportunitats per a tothom que asseguri la convivència i el bon veïnatge entre totes les persones.

Ara no és moment de vacil·lacions ni de mitges tintes; ara no és moment de mirar, amb els braços plegats, com es van deteriorant la democràcia i la convivència. Tant culpable com el xenòfob, és la persona que mira cap a una altra banda davant l’acció del racista.

I és per això que SOS Racisme fem una crida el proper 19 de març a tota la ciutadania catalana per manifestar el nostre rebuig a la situació actual; per fer palès que apostem per una societat justa i inclusiva, per la igualtat de drets i d’oportunitats; perquè volem viure i conviure en plena harmonia. En definitiva, per una plena i real democràcia.

http://sosracisme.org/diguemprou/

Túnez, Egipto, Marruecos. Esas “dictaduras amigas”. Ignacio Ramonet.

2011-02-04T11:08:00.000-08:00

¿Túnez, una dictadura? ¿Egipto, una dictadura? Al ver cómo los medios de comunicación se regodean ahora con la palabra "dictadura" aplicada al Túnez de Ben Ali y al Egipto de Mubarak, los franceses se han tenido que preguntar si habían leído u oído bien.

¿Acaso no son estos mismos medios de comunicación y estos mismos periodistas los que han estado, durante décadas, martilleándonos con que estos dos "países amigos" eran "Estados moderados"? ¿El despreciable término "dictadura", en el mundo arabomusulmán, no estaba reservado exclusivamente (tras la eliminación de la "terrible tiranía" de Sadam Hussein en Irak) al régimen iraní? ¿Entonces qué ocurre? ¿Es que hay otras dictaduras en esa región? ¿Nos las habrán escondido los medios de comunicación de nuestra ejemplar democracia?

Sea como fuere, ése es una de las primeras revelaciones que le debemos al sublevado pueblo de Túnez. Su prodigiosa victoria ha liberado a los europeos de la "retórica de hipocresía y de disimulo" en vigor en nuestras cancillerías y en nuestros medios de comunicación. Obligados a desenmascararse, éstos hacen como que descubren lo que nosotros ya sabíamos desde hacía mucho tiempo [1], que las "dictaduras amigas" no son más que regímenes de opresión. Con respecto al tema, los medios de comunicación tan sólo han seguido la "línea oficial": cerrar los ojos o mirar hacia otro lado, confirmando así la idea de que la prensa tan sólo es libre para con los débiles y los pueblos aislados.

¿Acaso Nicolas Sarkozy no ha tenido el aplomo de afirmar, a propósito del sistema mafioso del clan Ben Ali-Trabelsi, que en Túnez, "había una desesperanza, un sufrimiento, un sentimiento de asfixia de los que, hay que reconocerlo, no habíamos tomado conciencia de su dimensión".

" No habíamos tomado conciencia de su dimensión"... En 23 años... A pesar de la presencia en el lugar de los servicios diplomáticos más prolíficos comparados con cualquier otro país del mundo... A pesar de la colaboración en todos los ámbitos de la seguridad (policía, gendarmería, inteligencia...). A pesar de las estancias regulares de los responsables políticos y mediáticos que han establecido allí, sin complejos, su lugar de vacaciones [2]... A pesar de la presencia en Francia de dirigentes exiliados de la oposición tunecina, mantenidos al margen, como apestados, por parte de las autoridades francesas y a los que prácticamente se les ha prohibido el acceso, durante décadas, a los grandes medios de comunicación... ¡Cómo ha degenerado la democracia!

En realidad, estos regímenes autoritarios han estado (y continúan estando) bajo la complaciente protección de las democracias europeas en perjuicio de sus propios valores y con el pretexto de que constituían una defensa contra el islamismo radical [3]. Se trata del mismo argumento cínico que, en la época de la Guerra Fría, utilizó Occidente para apoyar a las dictaduras militares en Europa (España, Portugal, Grecia, Turquía) y en América Latina, con la pretensión de impedir de este modo la llegada del comunismo al poder.

Qué formidable lección han dado las sociedades árabes sublevadas a aquellos que, en Europa, no los describían más que en términos maniqueos: es decir, como masas dóciles sometidas a corruptos sátrapas orientales, o como muchedumbres histéricas poseídas por el fanatismo religioso.

En cambio, surgen de pronto, en las pantallas de nuestros ordenadores o de nuestros televisores (cf. el admirable trabajo de Al Jazeera), preocupados por el progreso social, en absoluto obsesionados por la cuestión religiosa, ávidos de libertad, hartos de la corrupción, mientras denuncian las desigualdades y reclaman la democracia para todos, sin excepciones.

Lejos de las caricaturas binarias, estos pueblos no constituyen una suerte de "excepción árabe", sino que se asemejan, en sus aspiraciones políticas, al resto de sociedades urbanas modernas ilustradas. Una tercera parte de los tunecinos y casi una cuarta parte de los egipcios navegan regularmente por Internet.

Como afirma Moulay Hicham El Alaoui: "Los nuevos movimientos ya no están marcados por los antiguos antagonismos como el antiimperialismo, el anticolonialismo o el antisecularismo. Las manifestaciones de Túnez y El Cairo están desprovistas de cualquier simbolismo religioso. Es una ruptura generacional que refuta la tesis de la excepcionalidad árabe. Además, son las nuevas tecnologías de comunicación las que alientan estos movimientos. Éstos proponen una nueva versión de la sociedad civil en la que el rechazo al autoritarismo va de la mano del rechazo a la corrupción [4]".

Gracias sobre todo a las redes sociales digitales, las sociedades, tanto en Túnez como en Egipto, se han movilizado a una gran velocidad y han sido capaces de hacer tambalear el poder en un tiempo récord. Antes incluso de que los movimientos tuvieran ocasión de "madurar" y de favorecer en su seno la emergencia de nuevos dirigentes. Se trata de uno de los pocos casos en los que, sin líder, sin organización dirigente y sin programa, la simple dinámica de la exasperación de las masas ha bastado para hacer triunfar una revolución.

Es un momento frágil y sin duda las potencias ya están trabajando, sobre todo en Egipto, para arreglar la situación de modo que "todo cambie para que no cambie nada", según el antiguo adagio de Il Gattopardo . Estos pueblos que conquistan sus libertades no deben olvidar el consejo de Balzac: "Se acabará con la prensa como se acaba con un pueblo: concediéndole la libertad [5]".

Las "democracias de vigilancia" tienen infinitamente más habilidad para domesticar, con toda legitimidad, a un pueblo que las antiguas dictaduras. Pero esto no justifica en absoluto su mantenimiento. Ni debe sofocar el fervor de derrocar a una tiranía.

La caída de la dictadura tunecina ha sido tan rápida que los otros pueblos magrebíes y árabes han llegado a la conclusión de que estas autocracias -entre las más antiguas del mundo- se encontraban, en realidad, profundamente carcomidas y no eran más que "tigres de papel". La tesis se ha demostrado con el caso de Egipto.

Por lo que este impresionante levantamiento de los pueblos árabes hace pensar inevitablemente en la gran proliferación de revoluciones a través de Europa en 1848: en Jordania, Yemen, Argelia, Siria, Arabia Saudí, Sudán y Marruecos.

En este último país, una monarquía absoluta en la que el resultado de las "elecciones" (siempre amañadas) continúa siendo determinado por el soberano, que designa según su criterio a los ministros llamados "de soberanía", varias decenas de familias cercanas al trono siguen acaparando las principales riquezas [6].

Los cables difundidos por WikiLeaks han revelado que en el país la corrupción alcanza niveles asombrosos de indecencia, más elevados que en el Túnez de Ben Ali, y que las redes mafiosas tenían todas como único origen el Palacio. Un país en el que la práctica de la tortura está generalizada y la censura de la prensa es constante-

Sin embargo, del mismo modo que el Túnez de Ben Ali, esta "dictadura amiga" se beneficia de una enorme indulgencia tanto en nuestros medios de comunicación como entre la mayoría de nuestros responsables políticos [7]. Éstos minimizan los signos que muestran el comienzo de un "contagio" de la revuelta. Ya se han inmolado a lo bonzo cuatro personas.

Se han producido varias manifestaciones de solidaridad con las revueltas de Túnez y de Egipto en Tánger, en Fez y en Rabat [8]. Presas del pánico, las autoridades han decidido preventivamente subvencionar los productos de primera necesidad para evitar las "revueltas del pan". Importantes contingentes de tropas habrían sido retirados del Sahara Occidental y dirigidos a toda prisa hacia Rabat y Casablanca. El rey Mohammed VI y algunos colaboradores se habrían trasladado expresamente a Francia, el fin de semana del 29 de enero, para consultar a expertos en materia de mantenimiento del orden del Ministerio del Interior francés [9].

Aunque las autoridades desmienten estas dos últimas informaciones, es evidente que la sociedad marroquí sigue con exaltación los acontecimientos de Túnez y de Egipto. Dispuesta a unirse al arrebato de fervor revolucionario para deshacerse por fin del yugo feudal, y a pedir cuentas a todos aquellos que, en Europa y durante décadas, fueron cómplices de las "dictaduras amigas".

Ignacio Ramonet, Periodista.

Notas:

(1)Véase, por ejemplo, Jacqueline Boucher, "La sociedad tunecina privada de la palabra", e Ignacio Ramonet, "Main de fer en Tunisie", Le Monde diplomatique . Respectivamente, febrero de 1996 y julio/agosto de 1996.

(2) Al mismo tiempo que Mohammed Bouazizi se inmoló prendiéndose fuego el 17 de diciembre de 2010, que la insurrección se expandía a todo el conjunto del país y que decenas de tunecinos rebeldes caían por las balas de la represión de Ben Ali, para el alcalde de París, Bertrand Delanoé, y la ministra de Asuntos Exteriores, Michèle Alliot-Marie, era perfectamente normal celebrar alegremente la noche de Navidad en Túnez.
(3) Al mismo tiempo, y sin plantearse aparentemente la contradicción, Washington y sus aliados europeos apoyan el régimen teocrático y tiránico de Arabia Saudí, principal foco oficial del islamismo más obscurantista y más expansionista.
(4) http://www.medelu.org/spip.php ?article710
(5) Honoré de Balzac, Monografía de la prensa parisina: los periodistas , Comunicación Social Ediciones y Publicaciones, 2009.
(6) Léase Ignacio Ramonet, "El polvorín Marruecos", Le Monde Diplomatique en español , septiembre de 2008.
(7) Desde Nicolas Sarkozy hasta Ségolène Royal, pasando por Dominique Strauss-Kahn que posee un « riad » en Marrakech, varios dirigentes políticos franceses no han tenido ningún escrúpulo a la hora de visitar esta "dictadura amiga" durante las recientes vacaciones de fin de año.
(8) El País, 30 de enero de 2011 http://www.elpais.com/../Manifestaciones/Tanger/Rabat
(9) Léase País , 30 de enero de 2011 http://www.elpais.com/..Mohamed/VI/va/vacaciones .. y Pierre Haski, "Le discret voyage du roi du Maroc dans son château de l'Oise", Rue89 , 29 de enero de 2011. http://www.rue89.com/..le-roi-du-maroc-en-voyage-discret...188096

Tunísia, Egipte i nosaltres per Miquel Àngel Essomba.

2011-02-04T03:56:00.000-08:00

Qualsevol valoració del que està passant en el món àrab aquestes darreres setmanes està resultant allò que en prospectiva en diem “esdeveniment”, que no és cap altra cosa que un gir inesperat en el curs d’una tendència.

La tendència estereotipada dels últims temps ha estat, sens dubte, demonitzar i menystenir el món àrab, habitualment des de la ignorància i la manca de respecte.

Ningú no pot predir com acabarà tot plegat, de la mateixa manera que ningú no predeia per Cap d’Any una implosió del món àrab d’aquesta naturalesa i intensitat.

El que sí hem de fer és aprofitar l’experiència que estem vivint per aprendre, i extreure’n conclusions que ens permetin pensar millor i gestionar la construcció de la mirada que dirigim cap al món àrab de manera òptima.

Què podem aprendre? Almenys cinc principis.

1. Que el desig de democràcia i la set de llibertat no és patrimoni exclusiu d’Occident, i que els pobles àrabs volen democràcia i llibertat com qualsevol altre poble. Ja n’hi ha prou de situar aquests països com règims feudals tancats en si mateixos. Els àrabs saben que la democràcia no és garantia de llibertat, però que sense democràcia la llibertat és inviable.

2. Que el divorci entre classe política i ciutadania és present arreu del planeta. Als països àrabs, per tant, també. Els feudals no són els ciutadans àrabs, sinó els seus governs, moltes vegades sostinguts per altres governs aliats estrangers – per motius eminentment econòmics – i no pas per aquells amb qui comparteixen ciutadania.

3. Que qualsevol transformació política continua estretament lligada a una injustícia socioeconòmica. La tirania i la repressió ideològica només són suportables si les necessitats bàsiques són cobertes. Democràcia i llibertat només són sostenibles si hi ha justícia social. I són els joves àrabs, en una situació insostenible de manca de futur, els qui s’han erigit en protagonistes d’aquesta revolta.

4. Que la diversitat és també una característica del món àrab. Des d’Occident tendim a projectar una mirada homogènia, simplificada, de la gran riquesa de posicionaments, opcions i alternatives que les societats àrabs posseeixen. Hem de posar fi a aquesta lectura estreta i eurocèntrica respecte a aquests pobles.

5. Que les protestes polítiques i les revoltes del segle XXI seran possibles solament amb el suport de les xarxes telemàtiques. Han estat les transaccions financeres a través d’aquestes xarxes les que han construït un món econòmic de ficció, i han enfonsat les economies reals del planeta en la misèria. Però els països àrabs ens ensenyen que aquestes xarxes també poden ser l’eina per al canvi i l’esperança.

Catalunya està vivint una situació d’opressió política externa notable, amb un divorci important entre poder i ciutadania, i tot això enmig d’una crisi econòmica esfereïdora, una societat molt diversa i una consolidació de les tecnologies més que satisfactòria.

Les comparacions són odioses, i no seré jo qui gosi posar en el mateix pla la realitat dels països àrabs amb la nostra; fer-ho resultaria un error d’enormes proporcions. Però, per un cop, fem un exercici d’humilitat i, amb la distància de seguretat reconamable, girem la truita i siguem nosaltres els qui aprenguem alguna cosa d’aquests pobles.

Miquel Àngel Essomba.

http://garbell.unescocat.org/

La temptació de l’odi, per Francesc Torradeflot.

2011-01-12T10:27:00.000-08:00

El recent assassinat del governador del Punjab per un guardaespatlles trasbalsat pel rebuig a les lleis proposades sobre la blasfèmia, els atemptats contra cristians a l’Iraq, l’atemptat sagnant a través d’una bomba suïcida d’almenys vint-i-un cristians coptes en una missa d’any nou a Egipte i la situació crítica que s’està vivint a Sudan amb els milers de refugiats que immigren cap al sud per por de represàlies per raó de la seva identitat religiosa, posen en evidència l’abast que està agafant la intolerància religiosa. Aquesta exacerbació, si es consolida, podria generar en el futur reaccions que amenacin greument la convivència entre creences.

Un informe recent d’una ONG austríaca (The Observatory on Intolerance and Discrimination Against Christians) alerta, per exemple, sobre el fet que Europa no és immune a la discriminació contra els cristians. La intolerància religiosa és una patologia social que no fa distincions entre creences, totes són iguals davant la possibilitat de discriminació i persecució i fariem bé de no oblidar-ho.

Les polítiques d’antidifamació i antiblasfèmia reben cada cop menys suport a les Nacions Unides, atès que han estat i estan sent utilitzades de facto com a coartada per donar carta blanca a l’arbitrarietat ideològica i política del poder. És cert que el Tribunal Europeu de Drets Humans té un paper fonamental en la garantia del dret a la llibertat de pensament, consciència i religió com a pilar de la convivència i de la cohesió social en societats pluralistes.

Ara bé, el nostre planeta globalitzat fa que avui sigui gairebé impossible defensar promoure aquest dret només des d’un únic referent cultural o civilitzacional. En aquest sentit, necessitem una actitud i una acció convergent multipolar des de la perspectiva cultural i conviccional que vagi en el sentit d’un reconeixement equitatiu i inclusiu.

Per bastir la tolerància, el reconeixement i l’exercici del dret a la llibertat religiosa són imprescindibles però no suficients. Cal també, com recorden insistentment les Nacions Unides i particularment la UNESCO, que els estats, les societats civils i les comunitats religioses es comprometin, si és possible de manera coordinada, en la no incitació a l’odi, en el diàleg i en la prevenció i la transformació dels conflictes amb justificació pretesament religiosa.

Aquesta prevenció, i quan s’escaigui mediació, ha de ser desenvolupada a través de programes i projectes concrets de diàleg i d’educació al diàleg interreligiós i interconviccional (entre religiosos i no religiosos), duts a terme en el primer nivell de proximitat de la realitat diversa. En aquest sentit és remarcable el paper que pot jugar la Xarxa Internacional sobre Religions i Mediació en Zones Urbanes, coordinada pel Centre UNESCO de Catalunya i sota els auspicis de la UNESCO, no només pel seu valor de referència teòrica sinó, sobretot, per la seva clara vocació d’utilitat pràctica.

Una adequada gestió de la diversitat religiosa i conviccional és també una forma eficient de prevenir la intolerància religiosa. En la pràctica, a Catalunya i arreu, aquesta gestió implica no només una consideració i respecte envers les creences i conviccions sinó també envers la condició d’immigrant, com recordava el papa Benet XVI en la seva al·locució del 10 de gener en la qual condemnava alhora la violència contra els cristians i contra els immigrants (al sud d’Itàlia més de 70 immigrants subsaharians van resultar ferits fa uns dies).

No podem permetre que s’utilitzi el dolor i la consternació de les víctimes per justificar atacs verbals –esperem que no vagin més enllà- reactius contra musulmans, la majoria dels quals són immigrants. Aquests fets no es poden convertir en una excusa per aglutinar a xenòfobs i a islamòfobs en una “croada defensiva” contra l’”enemic”. Una gestió corresponsable de la diversitat ha de facilitar el diàleg inevitable entre creences de manera que el coneixement i l’amistat mútues desactivin qualsevol intent malèvolament interessat de radicalització i manipulació.

El Centre UNESCO de Catalunya, que és membre de la xarxa espanyola de la Fundació Anna Lindt (veure la seva condemna dels atacs d’Alexandria), referma el seu compromís inequívoc a favor del diàleg entre cultures i religions i la seva voluntat de continuar i aprofundir un treball seriós que combina la construcció d’un discurs dialogal i el desenvolupament d’una praxi ben concreta en els àmbits de la cogestió de la diversitat cultural i religiosa, de la prevenció i transformació de conflictes amb presència religiosa i de la promoció dels drets humans.

Francesc Torradeflot, cap del Departament de Diversitat i Diàleg Interreligiós.

18 de Desembre de 2010: Dia Internacional de les Persones Migrants.

2010-12-17T12:24:00.000-08:00

European leaders urged to ratify the Migrant Workers Convention.

On the occasion of the handing over of the signatures from the petition campaign December 18, European Trade Union Confederation (ETUC), SOLIDAR, International League for Human Rights (FIDH) and Churches' Commission for Migrants in Europe (CCME) jointly released a statement urging the EU Member States to ratify the Migrant Workers Convention.

Signa la petició en aquest link:
http://www.december18.net/es/Ratifica_la_Convenci%C3%B3n

Medios y Migración - Conexiones ambiguas para un debate complejo.

2010-12-17T12:13:00.000-08:00

En la actualidad, la migración internacional se ha convertido en un fenómeno global. Durante los últimos 40 años, la cantidad total de migrantes en el mundo se multiplicó por cuatro; la cantidad de emigraciones, inmigraciones o tránsito entre países se duplicó. La movilidad internacional se ha convertido en un problema socio-económico de gran importancia tanto para los países industrializados como para los que están en desarrollo.

En el centro de este problema existen dos consideraciones, en primer lugar, la necesidad de que los países europeos satisfagan sus demandas actuales y futuras desde el punto de vista poblacional basándose en una evaluación realista de los desarrollos demográficos, y, en segundo lugar, la buena voluntad de los países en desarrollo para garantizar la circulación hacia los países industrializados y para mantener o reforzar la transferencia de fondos, tecnología y know-how que contribuyen a la dinámica de sus propias economías.

Todavía, en Europa, la inmigración es percibida por ciertos sectores de la población como competencia desleal y como una amenaza a la seguridad y/o a la economía. Esta percepción negativa solo puede ser equilibrada por una cobertura profesional y de calidad por parte de los medios que valore las contribuciones de los migrantes a la dinámica económica, social, cultural y política de nuestras sociedades contemporáneas.

Con este fin, los medios y los profesionales de los medios tienen un rol que cumplir con la opinión social, estimulando y asegurando la pluralidad de ideas y opiniones, que constituye la única manera de garantizar un debate democrático apropiado sobre la migración y su impacto.

Durante muchos años, los medios de algunos países europeos desarrollaron iniciativas para construir "al otro" (el que es percibido como tal, el que viene de afuera/lejos, el migrante) visto y escuchado. Este es el caso de las denominadas emisiones especiales abocadas a los problemas de la migración y de los migrantes, desarrolladas y emitidas en los canales de la televisión pública. En Francia, este fue el caso particular hasta el 2000. En el Reino Unido, desde los 90, o en Francia en forma más reciente, se implementaron políticas proactivas para asegurar el empleo de inmigrantes por parte de los medios.

Dichas políticas tienen como objetivo promover una representación de la diversidad en forma más precisa en nuestras sociedades contemporáneas y permitir que el contenido abarque los cambios que en la actualidad de las sociedades produce el establecimiento de nuevos grupos de personas.

Por consiguiente, a principios de los 90, se abrió el debate sobre la representación de los migrantes y las minorías "visibles". El esquema de las principales iniciativas, en particular en Francia, el Reino Unido o aún Los Estados Unidos muestra claramente que la presencia y representación de los migrantes da lugar al surgimiento de problemas complejos que tienen su origen en la historia de los patrones de inmigración nacional, en la introducción de poblaciones migrantes en las sociedades establecidas o bajo las modalidades regulatorias específicas de los sectores de comunicación y audiovisuales de los estados involucrados.

Aún, independientemente del país que se trate, esta cuestión es percibida (por razones políticas, económicas o sociales) como un problema que tiene que ser tratado cuando se habla de reforzar la cohesión social.

Sin embargo, debemos admitir que, hasta hoy, existen pocos o ningún análisis que puedan ayudarnos a entender en forma abarcadora el impacto de más de 15 años de acciones dentro de los medios. De hecho, las investigaciones que se han llevado a cabo en el campo de la comunicación (especialmente en Francia) guardan silencio sobre la construcción del significado, del discurso simbólico y de la creación de migración social por los medios cuando se habla de inmigrantes, minorías "visibles" y en términos más generales de migración.

Aunque haya aumentado el reconocimiento de las minorías étnicas, en particular en el Reino Unido, aparentemente continúa habiendo un alto grado de insatisfacción entre las minorías sobre su representación en la pantalla. Su insatisfacción se debe fundamentalmente a que la representación no puede limitarse tan solo a ver a una persona con el mismo color de piel en una pantalla. Las minorías que reclutan los medios todavía no son consideradas como profesionales y muchas veces se encuentran limitadas por los mismos medios al rol del vocero de minorías que los representa en el aire.

Con respecto al contenido, frecuentemente se ve que al migrante y a las poblaciones minoritarias todavía se las muestra como una amenaza a la seguridad de los otros. La práctica periodística manifiesta esto en forma evidente cuando hace referencia al origen de una persona en los resúmenes periodísticos. No obstante, a fines de los 90, los medios dominantes comenzaron a mostrar imágenes de "migrantes exitosos"; aunque limitados a las personas de los sectores del entretenimiento.

Por ende, esta nueva tendencia periodística no sirvió de contrapeso para la frecuente tendencia negativa hacia los flujos migratorios, suburbios y el Islam… Las investigaciones científicas indican que cuando de producción de noticias sobre migración se trata, los principales medios suelen ser sensacionalistas y continuar con la visión de la migración como un problema.

Finalmente, ¿Cómo reacciona la opinión pública ante la mayor aparición en escena de inmigrantes y minorías? ¿Qué piensa? ¿Cuál es el impacto que provoca el aumento de la visibilidad y la manifestación de las visiones más categóricas de las minorías sobre las dinámicas de "vivir juntos" y el reconocimiento de la cuestión migratoria? Es difícil decirlo porque en Europa hay una falta de investigación sobre las reacciones de la opinión pública, especialmente en Francia.

Las conexiones entre medios y migración se refieren a cuestiones más globales que surgen de la migración internacional. Se desafían las nociones de soberanía (conexión con el territorio), ciudadanía (lugar y status de las minorías), discriminación (derecho a expresarse) o relaciones sociales (generación, género). En un momento en que las cuestiones sobre diversidad también revelan las tensiones políticas y culturales actuales a nivel nacional y transnacional, el problema de la representación cobra aún más importancia.

Una representación equilibrada en la pantalla y en la prensa y una adecuada participación en la producción de una de las instituciones más influyentes de nuestro tiempo (los medios) constituyen una cuestión de importancia para los medios pero también, y en especial, para un funcionamiento verdaderamente democrático de la sociedad en su conjunto.

La cuestión hoy es ir más allá de la pregunta sobre la visibilidad física, que es necesaria pero no es condición suficiente para que las minorías estén mejor representadas en los medios. En efecto, hay que observar en forma urgente el contenido que se produce y emite sobre inmigración, su impacto en la opinión pública y el rol que se le da a las minorías visibles en los distintos niveles de desarrollo y distribución de productos mediáticos.

Sin embargo, estas iniciativas solo serán significativas, en particular las relacionadas con la migración internacional, cuando los medios y toda la sociedad hayan convertido a los invisibles en visibles y considere visibles a los invisibles. Porque todo esto será en vano si la sociedad, mientras acepta ver, se niega a oír y sobre todo a escuchar.

Reynald Blion.

Media & Diversity Manager at Council of Europe.

Per què hem de permetre que els musulmans construeixin aquí mesquites, si al seu país no deixen construir esglésies?

2010-11-29T15:05:00.000-08:00

En primer lloc perquè en el nostre país hi ha llibertat. La llibertat religiosa i de culte està contemplada a les nostres lleis. Aquesta llibertat es fica a prova i es demostra quan es tolera allò que no agrada.

Com deia Voltaire: “Detesto el que vostè diu, però defensaré fins a la mort el dret que vostè té de dir-ho”. No importa que sigui minoritari, nou, extravagant o desagradable: si no ataca les llibertats fonamentals dels demés, es té tot el dret a expressar-ho i rendir-hi culte.

En altres paraules, en un règim de llibertat, qualsevol té el dret d’erigir el temple o el culte que li vingui de gust. En el benentés, clar, que respecti les lleis urbanístiques, de civisme, de descans dels veïns i demés normes comunes.

La separació entre religió i Estat és una de les conquestes més fonamentals de la democràcia. Això vol dir que el govern no s’ha d’ocupar de salvar l’ànima de ningú. Cada persona ha de responsabilitzar-se de com es vol relacionar amb el Més Enllà, l’Estat no el pot obligar ni prohibir aquesta relació.

En els sistemes polítics on no ha arribat la democràcia, és l’Estat qui s’encarrega de que els ciutadans practiquin la Religió Verdadera i d’impedir, pel seu bé, la religió equivocada, ja que acabarien a les flames eternes de l’infern. Diu que els fa un favor protegint-los d’ells mateixos.

La majoria de musulmans del nostre país són originaris de països on la pràctica del cristianisme està més o menys tolerada. És diferent el cas d’Aràbia Saudí (pocs dels seus ciutadans viuen aquí, la majoria són en palaus a Marbella, i són molt ben acollits –perquè són rics): allà el cristianisme està prohibit. L’Estat considera doncs que té la Veritat absoluta i tracta els ciutadans com a menors d’edat prohibint-los l’error.

Personalment no m’agradaria gens que l’Estat aquí fes el mateix, i abolís la nostra llibertat imposant una veritat i prohibint-ne una altra, encara que sigui una religió en la que no hi crec. No vull que l’Estat prengui aquestes decisions per mi, sóc jo qui ha de decidir en què vull creure i en què no . I també em toca respectar els qui no creuen el mateix que jo – no respectar la seva creença (si no m’agrada, doncs no m’agrada), sinó respectar el seu dret a creure en el que vulgui.

Una altra cosa és això de “el seu país”. No estan vivint i treballant aquí? Segons la famosa definició, “és català qui viu i treballa a Catalunya” (i té voluntat de ser-ho –afegeixo jo), doncs són catalans. I suposo que per això volen construir mesquites aquí, perquè aquí és el seu país. L’aportació al PIB i a la caixa de la Seguretat Social feta pel treball dels nouvinguts ens ha anat molt bé aquests últims deu anys. Però, a més de treballar, viuen.

Viure vol dir formar famílies, rendir cultes a la divinitat, vestir i menjar d’una manera particular, celebrar festes i dols... Fins fa poc, teníem una societat força homogènia amb aquestes pràctiques de vida. Ara hi ha tanta varietat que ens obliga a interrogar-nos a nosaltres mateixos ¿qui som, com a societat? La resposta no és tan fàcil com abans. Aquest és el destí humà –i el de la filosofia-: fer-se preguntes difícils.

Enric Carbó.

http://consultafilo.blogspot.com/

Uneix-te a Atzavara-arrels per celebrar el Dia Internacional de les Persones Migrants.

2010-11-28T06:40:00.000-08:00

Rejoignez-nous de nouveau pour la Journée Internationale des Migrants.

Join us again on International Migrants' Day.

Únete a nosotros una vez màs para celebrar el Día Internacional de las Personas Migrantes.

Concert: "Somriu per un món sense fronteres"

2010-10-23T06:40:00.000-07:00

Las ropas nuevas del racismo, Teun van Dijk.

2010-10-22T08:56:00.000-07:00

El racismo, como ideología y práctica social sistemática, cuenta con sus manifestaciones más conocidas y elaboradas en la llamada “Edad Moderna”, en particular por parte de los pueblos de Europa: los “estatutos de limpieza de sangre” implementados por España para perseguir a los judíos en el siglo XIV, y luego para segregar a las personas que no eran de “raza pura” o “sangre azul” en las colonias españolas, es decir, mestizos, indígenas, negros y sus descendientes; el racismo biológico pseudocientífico que surge en el siglo XIX para justificar la superioridad de los europeos, como “raza blanca”, sobre el resto de los pueblos del mundo, y de este modo legitimar la dominación colonial, el nacionalismo y el genocidio sobre los pueblos conquistados; en el siglo XX, el racismo nazi a través del movimiento nacional socialista que lideró Adolfo Hitler y que persiguió a judíos, a gitanos, y que asesinó a millones de personas en campos de concentración y exterminio; el racismo de “los blancos” contra la población negra e inmigrantes en los Estados Unidos; el apartheid en Sudáfrica promovido por colonizadores holandeses para mantener la supremacía blanca y el poder político, económico y social sobre el pueblo africano.

Éstas, y otras, son algunas de las muestras más conocidas del racismo en la actualidad; es un tipo de racismo explícito, evidente, palpable. Racismo despótico, cruel, con las manos manchadas de sangre. Para combatir el racismo, la ONU, la Organización de las Naciones Unidas, en 1965 adoptó la “Convención internacional sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial”, y estableció el 21 de marzo como Día Internacional de la Discriminación Racial.

Sin embargo, a pesar de los diversos movimientos sociales antirracistas de los últimos años, el racismo persiste, disfrazado, oculto, con nuevas ropas; el racimo, hoy, sigue vivo, indeleble, eufemístico y transformista.

Para explicar algunas de las nuevas formas del racismo, presentamos la siguiente entrevista a Teun van Dijk, investigador del análisis del discurso y especialista en estudios del racismo en los discursos dominantes de la sociedad contemporánea.

DEFINICIÓN DEL RACISMO

El racismo designa un fenómeno de desigualdad social, de discriminación y abuso de poder que como tal existe a lo largo de la historia de la sociedad humana. Sin embargo, ¿en qué momento cobra auge la palabra “racismo”?

El racismo como forma de abuso de poder contra pueblos de apariencia o de cultura diferentes existe desde hace muchos siglos, como sabemos por ejemplo del término barbaroi usado por los griegos para referirse a los pueblos diferentes de ellos.

El racismo con una base más ideológica y explícita nació en los siglos XVIII y XIX, como una forma de legitimar la superioridad de la “raza blanca”, también en trabajos que hoy llamaríamos de pseudo-ciencia, pero que en la época se tomaron muy en serio.

Hasta por lo menos después la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, las ideas racistas en la ciencia tenían mucha influencia, y aplicaciones en el movimiento eugenístico, que también influenció las políticas de inmigración en América Latina.

De acuerdo con tus investigaciones, ¿cuáles son las principales características que definen al racismo?

Como ya has indicado, la primera característica general del racismo es que se trata de un sistema social de abuso de poder, de dominación, igual como el sexismo. El sistema tiene dos componentes principales: (i) primero, las prácticas racistas que llamamos la discriminación o el “racismo cotidiano” de las interacciones en que gente ‘blanca’ problematiza, marginaliza, excluye y hasta extermina a los “Otros” y las “Otras” de otras culturas u otra apariencia; (ii) en segundo lugar, es un sistema de representaciones racistas compartidas por grupos, como las actitudes e ideologías que forman la base y la legitimación de las practicas racistas.

El discurso forma el interfaz crucial del sistema: por un lado es una práctica social como otras, y por tanto puede ser discriminatoria; por otro lado las ideologías racistas se aprenden y se distribuyen en general por los discursos, sobre todo los discursos de la política o de los medios de comunicación. Crucial en este caso es el rol de las “élites simbólicas” de las tres P: Políticos, Periodistas y Profesores, porque ellos controlan o tienen acceso privilegiado al discurso público.

RACISMO Y DISCURSO

¿Qué función tiene el discurso en la reproducción del racismo hoy en día?, partiendo del presupuesto de que actualmente el racismo es “políticamente incorrecto”, es “mal visto” en la opinión pública.

El discurso puede ser una práctica racista por su contexto (quién habla a quien, cuándo y con qué objetivo, etc.) y por su ‘texto’: la manera sistemática de enfatizar lo bueno de Nosotros los Europeos-blancos y lo malo de Ellos No-Europeos, por ejemplo en la selección sesgada de temas, palabras, argumentos, narraciones, metáforas, etc.

Ese discurso negativo puede tener una influencia negativa sobre los modelos mentales que la gente tiene sobre eventos en que participa Otra gente, y esos modelos mentales pueden generalizarse a actitudes e ideologías más fundamentales; que en su turno pueden aplicarse después en actos y otros discursos. Así se cierra el círculo vicioso de la reproducción del racismo.

Lo que es “políticamente incorrecto” es solamente el racismo de la extrema derecha, pero no el racismo cotidiano más sutil o indirecto de nuestros propios políticos, periodistas o profesores; al que no quieren llamar racismo.

¿Cuáles son los discursos dominantes que repercuten en la reproducción del racismo?

Depende de la época y del contexto. Antes tal vez era el discurso de la iglesia, por ejemplo sobre los judíos o los indígenas y otros “paganos”. Hoy en día es el discurso de quienes tienen más acceso al discurso público, como el discurso político, de los medios de comunicación, de la educación y de la ciencia.

¿Cuáles son las principales estrategias discursivas en la reproducción del racismo, no sólo en los discursos dominantes, sino también en el lenguaje cotidiano?

Ya mencioné la estrategia ideológica de la polarización en que a los Otros se representa sistemáticamente con un sesgo negativo, en todos lo niveles del discurso. Muy importante es la repetición de temas negativos, como Ellos son delincuentes, agresivos, problemáticos, etc., o el uso de palabras como “ilegales” en vez de “gente sin papeles” o en “situación irregular”.

Muy conocido es el uso de lo que se llaman disclaimers en inglés, como el notorio “No tengo nada contra inmigrantes, pero…”. Las metáforas que enfatizan lo negativo, como “olas” o “avalanchas” de grandes grupos de recién llegados también expresan una evaluación negativa, que puede reforzar la idea de “ahogarse” en la masa de inmigrantes.

Has señalado que el racismo no es innato sino que se aprende a través del lenguaje. El niño aprende un prejuicio racista, y lo puede poner en práctica a través de su discurso.

Probablemente no podemos evitar que los niños aprendan los prejuicios racistas, sin embargo, ¿cuáles serían las alternativas más eficaces para que aprendan a no tener actitudes racistas, es decir, a adquirir ideologías con respecto a la igualdad social, por ejemplo?

Los niños aprenden el racismo primero de sus padres quienes lo aprenden de los discursos dominantes que mencioné antes, y luego de sus compañeros que también lo aprenden de sus padres. Pero también el discurso de la educación es importante, como los profesores o los libros de texto, que muchas veces reproducen estereotipos sobre inmigrantes o minorías.

Finalmente, por supuesto, la televisión y sus películas y programas tienen un rol muy importante. En suma, es una influencia muy compleja de varios tipos de texto en muchos contextos diferentes. Obviamente, de la misma manera los niños y las niñas pueden aprender a ser antirracistas si tienen acceso a discurso y gente antirracista; lo que por desgracia es una minoría de la gente del grupo dominante.

Son las experiencias y las interacciones en la adolescencia y como estudiantes, sin embargo, que establecen las ideologías terminantes de la gente para su vida adulta. Muchos niños crecen con textos y en contextos racistas sin desarrollar una ideología racista; por ejemplo por el efecto de la relación con una abuela o amigo queridos.

RACISMO Y SOCIEDAD

Tú has analizado la reproducción del racismo fundamentalmente en la prensa comercial, así como en el discurso político parlamentario, en lugares como Holanda, Inglaterra y España. ¿Cuáles son los principales grupos sociales que son objeto de actitudes racistas?

En Europa son sobre todo los inmigrantes que llegaron de África, de Asia y de América Latina, como los turcos (en Alemania y Holanda), los marroquíes (en Holanda, Francia e España), los latinoamericanos (y sobre todo de apariencia más indígena), y los chinos.

En general se habla de prensa y de políticos de “izquierda” y de “derecha”. Según tus estudios, ¿qué diferencias y semejanzas observas en la reproducción del racismo entre los discursos de “izquierda” y de “derecha”?

Las diferencias en general son más de estilo y de grado que de contenido. En general los gobiernos de izquierda no aplican una política de inmigración mucho más tolerante que los de derechas. Y la prensa de izquierda puede hablar de una manera menos negativa sobre inmigrantes, pero igual expresa y confirma los estereotipos, la delincuencia, las costumbres religiosas, y en general lo “problemático” de los Otros. Y todos, de izquierda y de derecha, ignoran, disminuyen o niegan el racismo de las élites.

¿Tú has hecho investigaciones y conoces estudios de la reproducción del racismo tanto en Europa como en América (en particular Latinoamérica), notas diferencias entre la reproducción del racismo discursivo en ambos continentes?

El racismo siempre depende del contexto, los racismos en América Latina por supuesto se manifiestan de una manera diferente que en Europa. Sin embargo, el racismo latinoamericano es un racismo importado de Europa por los colonizadores e inmigrantes europeos, y reproducidos por las generaciones de euro-descendientes e incluso los mestizos después. Diferente es, primero, que el racismo americano es anti-indígena, y perpetrado por invasores, y no como en Europa por los pueblos originarios.

Segundo, en las Américas el racismo dominante es anti-africano como consecuencia de la posición de los afro-latinos como esclavos, y después como clases más pobres. Desde siglos, la vida común entre blancos, indígenas y afro-latinos ha sido mucho más de interacciones diarias frecuentes, donde los últimos en general eran los sirvientes de los primeros.

¿De qué modo ha evolucionado la ideología capitalista con la ideología racista?

Es como Rigoberta Menchú dice: el racismo se inventó en el siglo XVIII sobre todo para legitimar la conquista, la esclavitud y el colonialismo. Después servía para fortalecer y reproducir la hegemonía blanca, como todavía es el caso en Europa; capitalismo y racismo han caminado históricamente de la mano.

Tus primeros estudios fueron de teoría literaria (de poesía francesa), luego de lingüística, estudios muy formales, ¿en qué momento surge la preocupación y el interés por estudiar el racismo?

Eso ocurrió más o menos en 1980, fortalecido por una estancia de meses en México, donde por primera vez miré la miseria y el trato contra los indígenas. En Holanda, mi interés en temas sociales creció por la observación de la ignorancia y la negación del racismo, y la falta de interés en la lingüística y los estudios del discurso para esas formas de abuso de poder.

En general, ¿cuánta atención tiene el estudio del racismo en el marco de los Estudios Críticos del Discurso y qué crees que aún falta por investigar?

Hay muchísimas cosas que todavía tenemos que estudiar, por ejemplo: (i) los discursos más difícilmente accesibles de las élites simbólicas, las reuniones de los gobiernos, de la redacción de los medios de comunicación, de las conversaciones de profesores, jueces, burócratas, policías, etc.; (ii) hay que analizar todavía muchos periódicos, programas de televisión, debates parlamentarios, o libros de texto, sobre todo en España; (iii) se necesita examinar más aspectos de los discursos, incluso de las imágenes, y en general de los discurso multimodales, también en Internet. Y por supuesto, también hace falta estudiar los antidiscursos y discursos de resistencia de los inmigrantes o grupos antirracistas.

Por César Colorado

www.elciudadano.cl

Nota biográfica de Teun van Dijk

Teun van Dijk nació el 7 de mayo de 1943 en Holanda. Es uno de los principales fundadores de los Estudios del Discurso. Sus investigaciones han evolucionado de la lingüística del texto al análisis del discurso, en particular, estudios teóricos sobre la estructura de las noticias en la prensa, y diversos estudios sobre la reproducción del racismo en los medios de comunicación, en el discurso político, en los libros de textos, entre otros discursos dominantes de la época actual.

Ha estudiado también las relaciones entre el discurso y el conocimiento, la ideología, el poder, y recientemente ha desarrollado una teoría del “contexto”. Sus libros más recientes son, del 2009, Discurso y Poder, y en 2010 se publicarán Discurso y Contexto. Una aproximación sociocognitiva, así como Sociedad y Discurso. Cómo el contexto controla el texto y el habla.

Sobre la reproducción del racismo, algunos de sus trabajos más importantes son: Dominación étnica y racismo discursivo en España y América Latina (publicado en 2003), así como Racismo y Discurso en América Latina (un proyecto internacional sobre análisis del racismo en ocho países latinoamericanos, publicado en 2007). Para una amplia bibliografía al respecto, ver

http://www.discursos.org/projects/racism/index.html

Teun van Dijk ha escrito y editado decenas de libros académicos, ofrece conferencias en universidades de diferentes países, sobre todo en América Latina; es fundador de revistas internacionales como Discourse and Society, Discourse Studies y Discourse and Communication. También es fundador de la revista digital Discurso & Sociedad (www.dissoc.org). Actualmente, es profesor en la Universidad Pompeu Fabra, en el Departamento de Traducción y Ciencias del Lenguaje, en Barcelona, Catalunya, España.

2010-09-23T13:16:00.001-07:00

Un mundo nuevo y cruel per ZYGMUNT BAUMAN.

2010-07-30T22:47:00.000-07:00

El sociólogo que sacudió a las ciencias sociales con su concepto de "modernidad líquida" advierte, en una entrevista exclusiva, que hay un temible divorcio entre poder y política, socios hasta hoy inseparables en el estado-nación.

En todo el mundo, dice, la población se divide en barrios cerrados, villas miseria y quienes luchan por ingresar o no caer en uno de esos guetos. Aún no llegamos al punto de no retorno, dice con un toque de optimismo.

How to spend it.... Cómo gastarlo. Ese es el nombre de un suplemento del diario británico Financial Times. Ricos y poderosos lo leen para saber qué hacer con el dinero que les sobra. Constituyen una pequeña parte de un mundo distanciado por una frontera infranqueable. En ese suplemento alguien escribió que en un mundo en el que "cualquiera" se puede permitir un auto de lujo, aquellos que apuntan realmente alto "no tienen otra opción que ir a por uno mejor..."

Esta cosmovisión le sirvió a Zygmunt Bauman para teorizar sobre cuestiones imprescindibles y así intentar comprender esta era. La idea de felicidad, el mundo que está resurgiendo después de la crisis, seguridad versus libertad, son algunas de sus preocupaciones actuales y que explica en sus recientes libros: Múltiples culturas, una sola humanidad (Katz editores) y El arte de la vida (Paidós). "No es posible ser realmente libre si no se tiene seguridad, y la verdadera seguridad implica a su vez la libertad",! sostiene desde Inglaterra por escrito.

Bauman nació en Polonia pero se fue expulsado por el antisemitismo en los 50 y recaló en los 60 en Gran Bretaña. Hoy es profesor emérito de la Universidad de Leeds. Estudió las estratificaciones sociales y las relacionó con el desarrollo del movimiento obrero. Después analizó y criticó la modernidad y dio un diagnóstico pesimista de la sociedad.

Ya en los 90 teorizó acerca de un modo diferente de enfocar el debate cuestionador sobre la modernidad. Ya no se trata de modernidad versus posmodernidad sino del pasaje de una modernidad "sólida" hacia otra "líquida". Al mismo tiempo y hasta el presente se ocupó de la convivencia de los "diferentes", los "residuos humanos" de la globalización: emigrantes, refugiados, parias, pobres todos. Sobre este mundo cruel y desigual versó este diálogo con Bauman.

Uno de sus nuevos libros se llama Múltiples culturas, una sola humanidad . ¿Hay en este concepto una visión "optimista" del mundo de hoy?

Ni optimista ni pesimista... Es sólo una evaluación sobria del desafío que enfrentamos en el umbral del siglo XXI. Ahora todos estamos interconectados y somos interdependientes. Lo que pasa en un lugar del globo tiene impacto en todos los demás, pero esa condición que compartimos se traduce y se reprocesa en miles de lenguas, de estilos culturales, de depósitos de memoria.

No es probable que nuestra interdependencia redunde en una uniformidad cultural. Es por eso que el desafío que enfrentamos es que estamos todos, por así decirlo, en el mismo barco; tenemos un destino común y nuestra supervivencia depende de si cooperamos o luchamos entre nosotros. De todos modos, a veces diferimos mucho en algunos aspectos vitales. Tenemos que desarrollar, aprender y practicar el arte de vivir con diferencias, el arte de cooperar sin que los cooperadores pierdan su identidad, a beneficiarnos unos de otros no a pesar de, sino gracias a nuestras diferencias.

Es paradójico, pero mientras se exalta el libre tránsito de mercancías, se fortalecen y construyen fronteras y muros. ¿Cómo se sobrevive a esta tensión?

Eso sólo parece ser una paradoja. En realidad, esa contradicción era algo esperable en un planeta donde las potencias que determinan nuestra vida, condiciones y perspectivas son globales, pueden ignorar las fronteras y las leyes del estado, mientras que la mayor parte de los instrumentos políticos sigue siendo local y de una completa inadecuación para las enormes tareas a abordar.

Fortificar las viejas fronteras y trazar otras nuevas, tratar de separarnos a "nosotros" de "ellos", son reacciones naturales, si bien desesperadas, a esa discrepancia. Si esas reacciones son tan eficaces como vehementes es otra cuestión. Las soberanías locales territoriales van a seguir desgastándose en este mundo en rápida globalización.

Hay escenas comunes en Ciudad de México, San Pablo, Buenos Aires: de un lado villas miseria; del otro, barrios cerrados. Pobres de un lado, ricos del otro. ¿Quiénes quedan en el medio?

¿Por qué se limita a las ciudades latinoamericanas? La misma tendencia prevalece en todos los continentes. Se trata de otro intento desesperado de separarse de la vida incierta, desigual, difícil y caótica de "afuera". Pero las vallas tienen dos lados. Dividen el espacio en un "adentro" y un "afuera", pero el "adentro" para la gente que vive de un lado del cerco es el "afuera" para los que están del otro lado.

Cercarse en una "comunidad cerrada" no puede sino significar también excluir a todos los demás de los lugares dignos, agradables y seguros, y encerrarlos en sus barrios pobres. En las grandes ciudades, el espacio se divide en "comunidades cerradas" (guetos voluntarios) y "barrios miserables" (guetos involuntarios). El resto de la población lleva una incómoda existencia entre esos dos extremos, soñando con acceder a los guetos voluntarios y temiendo caer en los involuntarios.

¿Por qué se cree que el mundo de hoy padece una inseguridad sin precedentes? ¿En otras eras se vivía con mayor seguridad?

Cada época y cada tipo de sociedad tiene sus propios problemas específicos y sus pesadillas, y crea sus propias estratagemas para manejar sus propios miedos y angustias. En nuestra época, la angustia aterradora y paralizante tiene sus raíces en la fluidez, la fragilidad y la inevitable incertidumbre de la posición y las perspectivas sociales.

Por un lado, se proclama el libre acceso a todas las opciones imaginables (de ahí las depresiones y la autocondena: debo tener algún problema si no consigo lo que otros lograron ); por otro lado, todo lo que ya se ganó y se obtuvo es nuestro "hasta nuevo aviso" y podría retirársenos y negársenos en cualquier momento. La angustia resultante permanecería con nosotros mientras la "liquidez" siga siendo la característica de la sociedad. Nuestros abuelos lucharon con valentía por la libertad. Nosotros parecemos cada vez más preocupados por nuestra seguridad personal... Todo indica que estamos dispuestos a entregar parte de la ! libertad que tanto costó a cambio de mayor seguridad.

Esto nos llevaría a otra paradoja. ¿Cómo maneja la sociedad moderna la falta de seguridad que ella misma produce?

Por medio de todo tipo de estratagemas, en su mayor parte a través de sustitutos. Uno de los más habituales es el desplazamiento/trasplante del terror a la globalización inaccesible, caótica, descontrolada e impredecible a sus productos: inmigrantes, refugiados, personas que piden asilo.

Otro instrumento es el que proporcionan las llamadas "comunidades cerradas" fortificadas contra extraños, merodeadores y mendigos, si bien son incapaces de detener o desviar las fuerzas que son responsables del debilitamiento de nuestra autoestima y actitud social, que amenazan con destruir. En líneas más generales: las estratagemas más extendidas se reducen a la sustitución de preocupaciones sobre la seguridad del cuerpo y la propiedad por preocupaciones sobre la seguridad individual y colectiva sustentada o negada en términos sociales.

¿Hay futuro? ¿Se puede pensarlo? ¿Existe en el imaginario de los jóvenes?

El filósofo británico John Gray destacó que "los gobiernos de los estados soberanos no saben de antemano cómo van a reaccionar los mercados (...) Los gobiernos nacionales en la década de 1990 vuelan a ciegas." Gray no estima que el futuro suponga una situación muy diferente. Al igual que en el pasado, podemos esperar "una sucesión de contingencias, catástrofes y pasos ocasionales por la paz y la civilización", todos ellos, permítame agregar, inesperados, imprevisibles y por lo general con víctimas y beneficiarios sin conciencia ni preparación.

Hay muchos indicios de que, a diferencia de sus padres y abuelos, los jóvenes tienden a abandonar la concepción "cíclica" y "lineal" del tiempo y a volver a un modelo "puntillista": el tiempo se pulveriza en una serie desordenada de "momentos", cada uno de los cuales se vive solo, tiene un valor que puede desvanecerse con la llegada del momento siguiente y tiene poca relación con el pasado y con el futuro. Como la fluid! ez endémica de las condiciones tiene la mala costumbre de cambiar sin previo aviso, la atención tiende a concentrarse en aprovechar al máximo el momento actual en lugar de preocuparse por sus posibles consecuencias a largo plazo. Cada punto del tiempo, por más efímero que sea, puede resultar otro "big bang", pero no hay forma de saber qué punto con anticipación, de modo que, por las dudas, hay que explorar cada uno a fondo.

Es una época en la que los miedos tienen un papel destacado. ¿Cuáles son los principales temores que trae este presente?

Creo que las características más destacadas de los miedos contemporáneos son su naturaleza diseminada, la subdefinición y la subdeterminación, características que tienden a aparecer en los períodos de lo que puede llamarse un "interregno". Antonio Gramsci escribió en Cuadernos de la cárcel lo siguiente: "La crisis consiste precisamente en el hecho de que lo viejo está muriendo y lo nuevo no puede nacer: en este interregno aparece una gran variedad de síntomas mórbidos".

Gramsci dio al término "interregno" un significado que abarcó un espectro más amplio del orden social, político y legal, al tiempo que profundizaba en la situación sociocultural; o más bien, tomando la memorable definición de Lenin de la "situación revolucionaria" como la situación en la que los gobernantes ya no pueden gobernar mientras que los gobernados ya no quieren ser gobernados, separó la idea de "interregno" de su habitual asociación con el interludio de la trasmisión (acostumbrada) del poder hereditario o elegido, y lo asoció a las situaciones extraordinarias en las que el marco legal existente del orden social pierde fuerza y ya no puede mantenerse, mientras que un marco nuevo, a la medida de las nuevas condiciones que hicieron inútil el marco anterior, está aún en una etapa de creación, no se lo terminó de estructurar o no tiene la fuerza suficiente para que se lo instale.

Propongo reconocer la situación planetaria actual como un caso de interregno. De hecho, tal como postuló Gramsci, "lo viejo está muriendo". El viejo orden que hasta hace poco se basaba en un principio igualmente "trinitario" de territorio, estado y nación como clave de la distribución planetaria de soberanía, y en un poder que parecía vinculado para siempre a la política del estado-nación territorial como su único agente operativo, ahora está muriendo.

La soberanía ya no está ligada a los elementos de las entidades y el principio trinitario; como máximo e! stá vinculada a los mismos pero de forma laxa y en proporcion! es mucho más reducidas en dimensiones y contenidos. La presunta unión indisoluble de poder y política, por otro lado, está terminando con perspectivas de divorcio. La soberanía está sin ancla y en flotación libre. Los estados-nación se encuentran en situación de compartir la compañía conflictiva de aspirantes a, o presuntos sujetos soberanos siempre en pugna y competencia, con entidades que evaden con éxito la aplicación del hasta entonces principio trinitario obligatorio de asignación, y con demasiada frecuencia ignorando de manera explícita o socavando de forma furtiva sus objetos designados.

Un número cada vez mayor de competidores por la soberanía ya excede, si no de forma individual sin duda de forma colectiva, el poder de un estado-nación medio (las compañías comerciales, industriales y financieras multinacionales ya constituyen, según Gray, "alrededor de la tercera parte de la producción mundial y los dos tercios del comercio mundial").

La "modernidad líquida", como un tiempo donde las relaciones sociales, económicas, discurren como un fluido que no puede conservar la forma adquirida en cada momento, ¿tiene fin?

Es difícil contestar esa pregunta, no sólo porque el futuro es impredecible, sino debido al "interregno" que mencioné antes, un lapso en el que virtualmente todo puede pasar pero nada puede hacerse con plena seguridad y certeza de éxito. En nuestros tiempos, la gran pregunta no es "¿qué hace falta hacer?", sino "¿quién puede hacerlo?" En la actualidad hay una creciente separación, que se acerca de forma alarmante al divorcio, entre poder y política, los dos socios aparentemente inseparables que durante los dos últimos siglos residieron –o creyeron y exigieron residir– en el estado nación territorial.

Esa separación ya derivó en el desajuste entre las instituciones del poder y las de la política. El poder desapareció del nivel del estado nación y se instaló en el "espacio de flujos" libre de política, dejando a la política oculta como antes en la morada que se compartía y que ahora descendió al "espacio de lugares". El creciente volumen de poder que ! importa ya se hizo global. La política, sin embargo, siguió siendo tan local como antes.

Por lo tanto, los poderes más relevantes permanecen fuera del alcance de las instituciones políticas existentes, mientras que el marco de maniobra de la política interna sigue reduciéndose. La situación planetaria enfrenta ahora el desafío de asambleas ad hoc de poderes discordantes que el control político no limita debido a que las instituciones políticas existentes tienen cada vez menos poder.

Estas se ven, por lo tanto, obligadas a limitar de forma drástica sus ambiciones y a "transferir" o "tercerizar" la creciente cantidad de funciones que tradicionalmente se confiaba a los gobiernos nacionales a organizaciones no políticas. La reducción de la esfera política se autoalimenta, así como la pérdida de relevancia de los sucesivos segmentos de la política nacional redunda en el desgaste del interés de los ciudadanos por la política institucionalizada y en la extendida! tendencia a reemplazarla con una política de "flotación lib! re", not able por su carácter expeditivo, pero también por su cortoplacismo, reducción a un único tema, fragilidad y resistencia a la institucionalización.

¿Cree que esta crisis global que estamos padeciendo puede generar un nuevo mundo, o al menos un poco diferente?

Hasta ahora, la reacción a la "crisis del crédito", si bien impresionante y hasta revolucionaria, es "más de lo mismo", con la vana esperanza de que las posibilidades vigorizadoras de ganancia y consumo de esa etapa no estén aún del todo agotadas: un esfuerzo por recapitalizar a quienes prestan dinero y por hacer que sus deudores vuelvan a ser confiables para el crédito, de modo tal que el negocio de prestar y de tomar crédito, de seguir endeudándose, puedan volver a lo "habitual". El estado benefactor para los ricos volvió a los salones de exposición, para lo cual se lo sacó de las dependencias de servicio a las que se había relegado temporalmente sus oficinas para evitar comparaciones envidiosas.

Pero hay individuos que padecen las consecuencias de esta crisis de los que poco se habla. Los protagonistas visibles son los bancos, las empresas...

Lo que se olvida alegremente (y de forma estúpida) en esa ocasión es que la naturaleza del sufrimiento humano está determinada por la forma en que las personas viven. El dolor que en la actualidad se lamenta, al igual que todo mal social, tiene profundas raíces en la forma de vida que aprendimos, en nuestro hábito de buscar crédito para el consumo. Vivir del crédito es algo adictivo, más que casi o todas las drogas, y sin duda más adictivo que otros tranquilizantes que se ofrecen, y décadas de generoso suministro de una droga no pueden sino derivar en shock y conmoción cuando la provisión se detiene o disminuye.

Ahora nos proponen la salida aparentemente fácil del shock que padecen tanto los drogadictos como los vendedores de drogas: la reanudación del suministro de drogas. Hasta ahora no hay muchos indicios de que nos estemos acercando a las raíces del problema. En el momento en que se lo detuvo ya al borde del precipicio mediante la inyección de "dinero de ! los contribuyentes", el banco TSB Lloyds empezó a presionar al Tesoro para que destinara parte del paquete de ahorro a los dividendos de los accionistas. A pesar de la indignación oficial, el banco procedió impasible a pagar bonificaciones cuyo monto obsceno llevó al desastre a los bancos y sus clientes.

Por más impresionantes que sean las medidas que los gobiernos ya tomaron, planificaron o anunciaron, todas apuntan a "recapitalizar" los bancos y permitirles volver a la "actividad normal": en otras palabras, a la actividad que fue la principal responsable de la crisis actual. Si los deudores no pudieron pagar los intereses de la orgía de consumo que el banco inspiró y alentó, tal vez se los pueda inducir/obligar a hacerlo por medio de impuestos pagados al estado. Todavía no empezamos a pensar con seriedad en la sustentabilidad de nuestra sociedad de consumo y crédito. La "vuelta a la normalidad" anuncia una vuelta a las vías malas y siempre peligrosas. De todo m! odos todavía no llegamos al punto en que no hay vuelta atrás! ; aún h ay tiempo (poco) de reflexionar y cambiar de camino; todavía podemos convertir el shock y la conmoción en algo beneficioso para nosotros y para nuestros hijos.

¿La especulación dirigiendo el mundo? ¡No!

2010-05-19T00:37:00.000-07:00

Todos debemos arrimar el hombro para corregir tantos entuertos, pero empezando por los que más tienen. Por arriba, porque fue “arriba” donde más se ayudó, fue “arriba” el sector que más se benefició de la desmesura inmobiliaria y de la deslocalización productiva.

No se trata de España ni de Grecia. Se trata de Europa. Fue la “dólarzona” la que inició la debacle. Ahora –lo trataré pronto extensamente- pretende ser, de nuevo, la única referencia monetaria mundial.

La crisis fue, al principio, financiera. Luego económica. Ahora política… y, si no se detiene con firmeza en la instancia que debe prevalecer sobre todas las demás, devendrá una crisis social, de consecuencias muy graves.

Toda la UE debe rectificar y recobrar la “autoridad política”.

Por ello ¡qué vergüenza que el Presidente de la CEOE proponga reducir todavía más la ayuda española al desarrollo… y que Caja Madrid proyecte reducir la asistencia social –que, por cierto, distingue a las Cajas de las otras instituciones bancarias! Ahora los “mercados” rescatados maniatan a los Gobiernos que les ayudaron… y los políticos reaccionan con incongruencias tan monumentales como los recortes que propone el señor líder de la oposición que tienen un monto similar al del “blindaje” anunciado hace unos días de un conocido banquero español.

Lo cierto es que el capital está condicionando las decisiones políticas de la UE!… que sacrifica el bienestar social en el altar del mercado.

Todo esto sucede por haber sustituido los valores democráticos –justicia social, solidaridad, igualdad- por las leyes del mercado. Lo vengo advirtiendo desde hace 20 años. ¡Rescatemos ahora los principios!

Fue un grandísimo error que en noviembre de 2008 se ofreciera a Bush –elegido ya el Presidente Obama- el liderazgo de la salida de la crisis, porque –“free market, free trade”- lo encomendó al G-20 (grupo de los países más ricos) en lugar de haberlo dirigido de forma innovadora y valiente (para eliminar a los paraísos fiscales y establecer la apropiada regulación) a través de lo que podría haber sido la antesala de una gran renovación del Sistema de las Naciones Unidas, marginado precisamente al final de la década de los 80 por los “timoneles” del neoliberalismo.

Se “rescató” con ingentes cantidades a las mismas instituciones financieras que habían conducido, en muy buena medida, a la situación de crisis múltiple (económica, medioambiental, alimenticia, ética…) y que hoy, en lugar de contribuir a la solución definitiva imponen sus exigencias a los mismos que ingenuamente les ayudaron en su naufragio.

Pero ambos se han olvidado de que la ciudadanía del año 2010 no es la de las anteriores “burbujas”. Ahora puede, en menos tiempo del que se piensa, influir decididamente en los acontecimientos, es decir, ahormar genuinas democracias.

Es preciso esquivar los últimos zarpazos de los “globalizadores”. Los poderes hegemónicos no quieren reconocer que su tiempo –largo, larguísimo tiempo- ha concluido y que se inicia “un nuevo comienzo”, una nueva época en que serán “los pueblos…”, como tan anticipadamente anunció La Carta de las Naciones Unidas, los que tendrán en sus manos las riendas de su destino.
Y lo harán gracias a las nuevas posibilidades que ofrece la moderna tecnología de la comunicación para la participación no presencial. En pocos años, finalmente, irán construyendo los pilares de la democracia genuina a escala local, nacional, regional, mundial.

La economía de guerra y de especulación se sustituirá por una economía de desarrollo global sostenible; la paz se defenderá y mantendrá por las fuerzas de las Naciones Unidas, cuya Asamblea General tendrá una adecuada representación de la sociedad civil y el Consejo de Seguridad abarcará nuevas dimensiones “económica, medioambiental, sanitaria…”.

En pocos años se fortalecerá, gracias a una amplia participación popular, liderada por las comunidades académica, artística, científica, intelectual…, la justicia a escala supranacional y las normas oportunas de regulación que permitirán llevar a los transgresores y delincuentes delante de los tribunales y terminar de una vez con los paraísos fiscales, las mafias y los tráficos (de armas, drogas, personas…).

Se reforzarán las uniones regionales: la Unión Europea, Africana, Latinoamericana…

Federico Mayor Zaragoza

Estamos viviendo tiempos fascinantes porque, por primera vez en la historia, la conciencia ciudadana permitirá terminar con los pocos dominando a los muchos, imponiéndoles sus designios de forma indiscutible (hasta el ofrecimiento sin rechistar de la propia vida).

Basados en noticias amañadas y en la circulación de rumores (tienen todavía en sus manos un gran poder mediático) pretenden seguir imponiendo sus fórmulas anacrónicas, su “mercado”, por la fuerza.

Han deslocalizado la producción hacia los países que permiten, por el bajísimo precio de su oferta, incrementar los beneficios, mirando hacia otro lado, sin tener en cuenta las precarias condiciones laborales de estos países.

Es necesaria una nueva economía.

Una nueva economía, sólo posible si a escala internacional existe la autoridad de un Sistema de Naciones Unidas dotado de los medios personales, financieros y técnicos que necesita para establecer los equilibrios que hoy son imprescindibles, al tiempo que se halla preparado para la interposición de fuerzas en los casos en que se violen gravemente los derechos humanos, y pueda coordinar rápidamente los esfuerzos internacionales para reducir, en el marco de un concepto mucho más amplio de seguridad, el impacto de las catástrofes naturales, ante las que hoy nos encontramos totalmente inermes (estamos preparados para la guerra con centenares de aviones, de barcos y submarinos… pero no lo estamos para hacer frente a inundaciones, terremotos, etc.).

No, el mudo no puede seguir el juego de quienes, con una falta total de sentido y obcecados por la codicia, hacen circular rumores y noticias falsas para que bajen los valores bursátiles y ellos compren y después suban estos valores y vendan… Todo especulación; que bajen y compro; que suban y vendo (y lo oculto y “lavo” en un paraíso fiscal).

Y a todas éstas, las empresas sin medios para actuar, la fabricación confinada en algunos países “internamente” paupérrimos… Ha llegado el momento de plantarse.

Hay que esquivar los últimos zarpazos. Favorecer que se desmorone este gigantesco andamiaje que, durante tanto tiempo, ha apuntalado el dominio masculino en la Tierra, que hoy finalmente se tambalea.

Somos conscientes de que el por-venir está por-hacer. No me canso de repetirlo, porque creo en ello. Depende de nosotros. De todas las manos juntas. De todas las voces juntas.

Federico Mayor Zaragoza.

Comité de apoyo de ATTAC España.

21 de Maig de 2010 - Día Mundial de la Diversitat Cultural pel Diàleg i el Desevolupament.

2010-05-15T15:59:00.000-07:00

Després de l'adopció de la Declaració Universal de la UNESCO sobre la Diversitat Cultural el 2001, l'Assemblea General de les Nacions Unides va proclamar el 21 de maig "Dia Mundial de la Diversitat Cultural pel Diàleg i el Desenvolupament".
El dia ofereix una oportunitat d'aprofundir les nostres reflexions sobre els valors de la diversitat cultural per aprendre a "viure millor" junts.

La cultura, en la seva rica diversitat, té un valor intrínsec tant per al desenvolupament com per a la cohesió social i la pau.
Per tant, el foment de la diversitat cultural - "patrimoni cultural de la humanitat" (Declaració Universal de la UNESCO sobre la Diversitat Cultural, 2001) i el seu resultat, el diàleg, constitueix un veritable repte en el món d'avui i se situa en el nucli mateix del mandat de la UNESCO.

La diversitat cultural és un fet i és per això que l’Associació d’Amigues i Amics de la Unesco Tortosa i Atzavara-arrels treballen tots plegats per a la promoció de la diversitat i la multiplicitat de les expressions culturals que conviuen al nostre territori.

“Nous veïnatges: les dones en les relacions interculturals” és un projecte fotogràfic realitzat per L’ Institut Europeu de la Mediterrània , la Xarxa Internacional de Periodistes amb Visió de Gènere i la Fundació Anna Lindh, amb l’objectiu de reflexionar sobre la convivència de persones de diferents països a les nostres ciutats de manera que sigui possible configurar un nou mapa d'identitats a nivell nacional.

Foto guanyadora: Azizza El Hassani, Agent sanitària a l’Hospital Verge de la Cinta de Tortosa.

Aquesta imatge de la nostra companya Azizza El Hassani, ha estat la guanyadora a Catalunya i s’ha exposat pels carrers de Barcelona com a exemple de la diversitat i l’enriquiment que ens envolta a la ciutat de Tortosa.

La defensa de la diversitat cultural és un imperatiu ètic, inseparable del respecte de la dignitat de la persona humana.

Associació Atzavara-arrels.

Old and new racism

2010-04-23T08:46:00.000-07:00

Old and new racism

La integració dels immigrants a Espanya

2010-04-23T08:38:00.000-07:00

La integració dels immigrants a Espanya

Resum i comentari de les ponències del Seminari "Reinterpretacions femenines i feministes de l'Islam d'avui"

2010-04-12T11:18:00.000-07:00

Resum i comentari de les ponències del Seminari "Reinterpretacions femenines i feministes de l'Islam d'avui"

موجز وتعليق على أوراق ندوة "إعادة تفسير المؤنث والنسوية الإسلام اليوم"

2010-04-12T11:16:00.000-07:00

موجز وتعليق على أوراق ندوة "إعادة تفسير المؤنث والنسوية الإسلام اليوم"

“Yo no soy racista, pero…”

2010-03-26T00:37:00.000-07:00

El 21 de marzo de 1960 fueron asesinadas 69 personas durante una manifestación pacífica en la Suráfrica del apartheid. Desde entonces, la ONU conmemora esa fecha como el día internacional contra el racismo. Es una excelente ocasión para fomentar un debate sereno y razonado sobre el racismo en España.

Los prejuicios existen y forman parte innata del ser humano; ello no se puede obviar. Un Estado democrático y de derecho que reconoce la igualdad de trato y de dignidad de todas las personas, así como el acceso universal a los derechos fundamentales, debe tomar conciencia de esta lacra social y combatirla. La sociedad española necesita iniciar un debate maduro y sincero sobre el racismo y olvidar esa expresión de “yo no soy racista, pero…”.

Sólo si se discute abiertamente sobre el fenómeno, se podrá combatirlo. El reciente informe del Observatorio Estatal contra el Racismo y la Xenofobia indica que casi la mitad (47%) de los ciudadanos tiene una imagen negativa de la inmigración.

La clave de la lucha contra el racismo no consiste en determinar si una sociedad es racista o no, sino más bien tener la capacidad de detectar los casos existentes y ofrecer a sus víctimas apoyo legal, social y psicológico.

A día de hoy, estas desconocen la práctica totalidad de los derechos que les amparan en el caso de sufrir una agresión, sobre todo cuanto se encuentran en una situación administrativa irregular.

Las instituciones públicas no han brindado un apoyo a las víctimas y la Justicia no ha sido sensible a la motivación racista de muchos delitos. Cabe señalar en este sentido la escasa aplicación de la agravante penal por motivación racista, con apenas una veintena de precedentes desde 1995.

En muchas ocasiones, desgraciadamente, las víctimas acababan desconfiando del sistema judicial y del apoyo de la policía cuando habían denunciado que un agente de ese cuerpo había violentado sus derechos y su dignidad.

El Comité de Naciones Unidas sobre la eliminación de todas las formas de discriminación racial señaló en su informe de 2004 su preocupación sobre este tema. Habrá que esperar su próximo informe para conocer su nueva valoración.

En este contexto, resulta difícil detectar los casos de racismo y poder así dimensionar las necesidades que estas víctimas necesitan.

La Comisión Europea contra el Racismo y la Intolerancia del Consejo de Europa ha venido denunciando esta falta de datos. Al no existir una estadística oficial definitiva, es complicado elaborar una política eficaz que ampare a las víctimas de esta lacra social.

Las sucesivas leyes de extranjería han construido la estructura de una política pública, mediática y económica que ha negado derechos políticos y socio-económicos a los extranjeros. La economía española legitima la precariedad laboral de los extranjeros tanto en situación regular como irregular.

La inmensa mayoría de los medios de comunicación y la clase política han creado una ficción por la que se puede negar la dignidad y los derechos a los ciudadanos por su nacionalidad y su situación administrativa.

El Derecho y la Constitución han pasado a un segundo plano para los menores extranjeros no acompañados, los mujeres extranjeras víctimas de trata, las que trabajan en el servicio doméstico o educan a sus hijos solas, pero también los solicitantes de asilo y los refugiados.

De esta manera, la clase política y la mayor parte de los medios de comunicación criminalizan al ciudadano extranjero en lo que respecta a las redadas masivas y su internamiento en centros donde se desconocen garantías y derechos fundamentales.

Por lo tanto, ante la sociedad, el extranjero no es sino un paria desprovisto de derechos, aun cuando la Constitución se los reconoce.

Este claro racismo institucional ha venido imposibilitando la puesta en marcha de una verdadera política pública contra el racismo en nuestro país. La Ley de Extranjería monopolizó los debates referentes a los ciudadanos extranjeros en España sin contar en ningún momento con su opinión, al no ser reconocidos como actores políticos.

No es por lo tanto posible iniciar un debate sobre las políticas contra el racismo por cuanto ni siquiera se les considera ciudadanos de una comunidad política.

El reconocimiento del derecho al voto sería un requisito indispensable para la lucha contra el racismo. En los precedentes de Vic y de Torrejón, los políticos y parte de la prensa legitimaron la violación de la normativa que garantiza el acceso universal a derechos fundamentales con un discurso basado en el miedo.

Si bien el miedo es libre, una sociedad democrática no se puede fundamentar en el prejuicio sobre el otro, sino en la compleja identidad de todo ser humano único y genuino. El argumento del miedo no puede vencer al argumento jurídico en un Estado de derecho.

Todos los ciudadanos, sea cual sea su nacionalidad, son parte de los problemas y las soluciones de todo conflicto social en un país, una ciudad o un barrio. La sociedad no puede permitir que desde determinados medios de comunicación y grupos políticos se incite a la confrontación en razón de la nacionalidad u origen.

No se puede permitir que los políticos intenten utilizar este asunto para justificar la demolición del Estado del bienestar, la privatización de los servicios públicos o la precariedad del mercado laboral. El racismo no puede seguir siendo un instrumento de poder y manipulación. La lucha contra el racismo es la reivindicación de lo genuino ante la uniformización y de la complejidad ante la simpleza.

Javier Ramírez Berasategui es presidente de la Federación SOS Racismo.

"Els pobles indígenes vivim sotmesos a la racialització' de l'educació "

2010-03-12T15:40:00.000-08:00

El sociòleg i rector de la universitat indígena aimara és un històric de les lluites socials contra la privatització de l’aigua i del gas a Bolívia, lluites que van mobilitzar el poble aimara de l’altiplà bolivià i refermar-lo en les seves reivindicacions socials, lingüístiques i culturals. La creació d’una universitat indígena a Warizata és un pas més pel reconeixement i dignificació del poble aimara.

Quins són els antecedents de la creació d’aquesta universitat?

La Bolívia colonial sempre va anar oprimint les diferents realitats culturals. A nivell acadèmic, la població d’origen indígena no hi tenia accés i aquest sector sempre va ser monopolitzat per la població mestissa. Abans del 1952 la població originària no podia entrar a l’escola, però aquell any es va produir la revolució nacional i va permetre el reconeixement de l’ensenyament universal. A la universitat hi vam tenir accés a partir dels 70.

I des d’aleshores ja vau tenir accés al saber indígena?

No; l’oportunitat d’ingrés a l’escola no va suposar una gran millora per a nosaltres, sobretot en l’educació superior, i no es van democratitzar les grans àrees dels ensenyaments universitaris. És el que jo anomeno la racialització educativa, és a dir, els pobles indígenes vivim sotmesos a la “racialització” de l’educació, perquè a nivell estructural està pensada per i per a mestissos.

Una altre problema són les tecnologies i els sabers dels pobles indígenes, que no s’han tingut en compte en l’educació superior i, per tant, només s’ensenya el model de ciència occidental; tenim unes universitats on només s’imparteixen coneixements deslligats dels nostres contextos geogràfics i culturals.

A tot això, hem d’afegir el llastre colonial, ja que l’educació ha seguit transmetent les imposicions de la colonització i els especialistes han dissenyat les polítiques educatives excloent la participació de la diversitat de la societat civil.

Aquesta universitat aimara “Tupak Katari” neix, doncs, per reparar tots aquests danys?

Sí. Tupak Katari era un dels líders indígenes que es va alçar contra els colonitzadors espanyols al segle XVIII, i va morir esquarterat. D’aquí el nom de la Universitat, que neix amb tres objectius: Democratitzar les opcions d’accés i permetre l’entrada a estudiants indígenes i amb pocs recursos; recuperar els coneixements i la cosmovisió indígena, de manera que es conjuguen i complementen els sabers occidentals i els sabers indígenes.

I en tercer lloc, esdevenir una universitat trilingüe, en castellà, en aimara i en anglès, per oferir llengües vehiculars interculturals, intraculturals i instrumentals, respectivament. En definitiva, amb aquesta universitat pretenem que sigui comunitària i que la gent participi en les polítiques universitàries i trencar així el sistema colonial.

Un cop finalitzada la formació dels estudiants, l’objectiu és que tornin a les seves comunitats i apliquin els coneixements tradicionals adquirits a la facultat per millorar el rendiment a les seves regions respectives.

Han canviat les polítiques i dinàmiques universitàries, amb el govern d’Evo Morales, recentment reelegit?

Amb la primera pujada al govern d’Evo Morales, el 2006, els moviments socials tenien esperances que les coses canviarien i van reivindicar que els estudis universitaris es revisessin i es transformessin, des de les oportunitats d’accés fins al currículum acadèmic.

Però les universitats bolivianes no van acompanyar el procés de democratització, de transformació de les estructures internes, ni de transversalitat curricular que postulava Evo, al contrari, van continuar amb el model exclusiu i excloent, sense la participació de la resta de la societat, i s’han convertit en institucions conservadores, refugi d’alguns polítics de dretes, especialment la Universitat de Sucre i la de Santa Cruz.

Davant d’aquest hermetisme de les universitats bolivianes Evo Morales va decidir fundar la Univesitat Indígena, empès per la demanda persistent dels pobles indígenes.

A part de la Universitat aimara, se n’han creat d’altres?

Sí, se n’han creat tres en total, atenent la demanda dels diferents pobles indígenes: la Universitat Quechua Casimiro Huanca, al departament de Cochabamba, la Universitat Guaraní Apiaguaiki Tupa, al municipi de Kuruyuki, i la Universitat Aymara Tupak Katari.

La finalitat d’aquestes universitats és permetre l’accés a la població indígena que no es pot pagar els estudis universitaris, així que proporcionem allotjament i manutenció segons els recursos de cadascú perquè cap estudiant indígena es quedi sense estudis per condició social. En aquestes universitats s’ensenya agronomia altiplànica o tropical, veterinària i zootècnica, indústria tèxtil i piscicultura, entre altres carreres.

Com veu el futur de la llengua aimara i de les altres llengües originàries?

500 anys de colonització no ha fet desaparèixer la llengua aimara, per això cal que se’n reconegui la vigència i que es creïn eines per la conservació de la llengua. Per això, des de la universitat hem creat l’Institut d’Investigació de la Cultura i la Llengua Aimara, que pretén treballar per la recuperació de la llengua i la cultura aimares i per reforçar la identitat del nostre poble, i així pugui arribar a ser la llengua vehicular de les aules.

Quina vinculació teniu amb la cooperació catalana?

Hem signat un conveni amb l’Agència Catalana de Cooperació al Desenvolupament amb la finalitat de treballar conjuntament en el projecte de l’Institut de Recuperació de l’Aimara. El projecte consisteix en recuperar la llengua a partir de les aportacions conjuntes d’ancians, vells coneixedors de la nostra llengua, i els investigadors de l’aimara, i l’ACCD recolzarà aquesta iniciativa.

Benicio Quispe, rector de la Universitat Indígena Boliviana Aimara 'Tupak Katari'.

Agència Catalana de Cooperació al Desenvolupament.

http://www.katari.org/

Las causas de la pobreza, por Vincenç Navarro.

2010-02-20T07:51:00.000-08:00

El día 17 de octubre fue el Día Internacional para la Erradicación de la Pobreza, lo cual fue motivo de un elevado número de conferencias sobre la pobreza, que por unos días fue un tema visible en los medios de comunicación más importantes del mundo, aún cuando en España tal visibilidad fue limitada.

En los países desarrollados se acentuó, una vez mas, la necesidad de “ayudar” a los países pobres, incluyendo el envío de alimentos y fondos.

También se acentuó en varios foros internacionales la necesidad de transferir conocimientos y nuevas tecnologías de los países ricos a los países pobres, para incrementar la productividad de sus sectores agrícolas, los más importantes en sus economías.

Esta atención mediática del tema pobreza se repite, año tras año, por estas fechas. Y mientras, ocho millones de niños mueren al año de malnutrición (uno cada dos segundos), el equivalente de los muertos que causarían 43 bombas atómicas –cada una como la lanzada en Hiroshima–, bombas que explotan cada año sin producir ningún ruido.

En realidad tal número de muertos forma tanta parte de la realidad que nos rodea que ni siquiera aparecen en la primera o última página de los rotativos más importantes del mundo.

Lo que hace moralmente intolerable esta situación es que desde el punto de vista científico sabemos cómo resolver tanto el problema de la pobreza como sus consecuencias, de las cuales el hambre es la más dramática.

Y la situación paradójica es que la pobreza no se debe a la falta de recursos. En realidad, el planeta tiene suficiente tierra fértil para alimentar diez veces a la población hoy existente (FAO, 2008). En los países económicamente desarrollados, los estados están incluso subvencionando a los agricultores para que no produzcan más alimentos.

Pero lo que es aún más intolerable es que se llame a estos países pobres, cuando no lo son.

Los países así llamados tienen poblaciones predominantemente pobres, pero los países en sí no lo son.

¿Por qué entonces se produce y reproduce la pobreza? Si analizamos el país más pobre del mundo (hay una larga lista de candidatos a tal distinción), veremos que las raíces de la pobreza son fáciles de ver, si quieren verse.

El diario The New York Times, de orientación liberal, que publica de vez en cuando algunos informes que no encajan en tal sensibilidad, escribió uno sobre la pobreza en Bangladesh, uno de los países que se puede identificar como más pobre (24-11-05).

Tal informe estaba escrito por un grupo de economistas que habían visitado tal país. Entre sus muchas observaciones destacaban las siguientes: “Las raíces del problema de la pobreza en Bangladesh están en la enorme concentración de la tierra" (el mayor medio de producción en una economía agrícola) en aquel país.

Sólo el 16% de la población rural controla dos terceras partes de toda la tierra cultivable, mientras que el 60% de la población tiene sólo un acre”. Por otra parte, el informe añadía que “la introducción de las nuevas tecnologías –como nuevos fertilizantes– acentúa todavía más la polarización en la propiedad de la tierra, pues sólo los grandes propietarios pueden tener acceso al crédito y a otros factores necesarios para poder explotar y utilizar nuevas tecnologías”.

En cuanto a la “ayuda” que proviene del exterior, el informe señalaba que “los propios oficiales encargados de la ayuda a los necesitados en Bangladesh reconocen (en conversaciones privadas) que sólo una fracción minúscula de los millones de toneladas de alimentos que llegan al país, como parte de la ayuda exterior, termina en las manos de las familias hambrientas que lo necesitan. Los alimentos del exterior los canaliza el Gobierno, quien los vende a los militares, a la Policía, a las clases medias de las ciudades…”.

El informe concluía que “el enorme potencial productivo de tierras enormemente fértiles es tal que Bangladesh podría alimentar a una población muchas veces superior a la actual”.

Pero el alimento que se produce no se consume, en su mayor parte, en Bangladesh, pues no existe suficiente capacidad adquisitiva para la compra de alimentos por parte de la mayoría de la población. En lugar de ello, se exporta, sobre todo a los países de mayor nivel de renta, reproduciéndose así una economía basada no en el consumo y demanda interna, sino en el consumo externo y las exportaciones.

Parecería que lo más lógico fuera que se creara tal demanda interna, redistribuyendo los recursos (incluyendo la tierra) para permitir el desarrollo de la capacidad adquisitiva de la gran mayoría de la población. Ahora bien, la estructura de poder, monopolizada por los grandes agricultores, se opone a tales cambios redistributivos.

Como bien señalaba el citado informe, “el Parlamento del supuestamente democrático sistema político (Bangladesh aparece en la tipología de países, preparada por el Departamento de Estado de EEUU, como una democracia) está controlado por los grandes agricultores. El 75% de los miembros del Parlamento tiene grandes extensiones de tierra, con lo cual las posibilidades de cambio son muy pequeñas”.

El sistema económico y político sostenido en parte por un Ejército y en parte por sistemas de información y persuasión (con conexiones con grupos mediáticos extranjeros), tiene escasas posibilidades de cambio.

La Constitución del país, escrita por aquella estructura de poder, pone por escrito la imposibilidad de generar tal cambio. De ahí que la defensa de aquella estructura de poder se presenta como la defensa de la democracia.

Estas son las causas de la pobreza y del hambre y malnutrición en el mundo. Y cuando la población “pobre” se moviliza para cambiar esta situación, se la acusa de violar el orden democrático.

El caso de Honduras es el más reciente, pero dudo que sea el último. Estas son las causas de la pobreza en el mundo, que raramente aparecen en los medios de persuasión.

Vicenç Navarro, catedrático de Políticas Públicas de la Universidad Pompeu Fabra y profesor de Public Policy en The Johns Hopkins University, EEUU.

Le traitement des immigrés dans les médias, afin de débattre

2010-02-19T14:06:00.000-08:00

Le traitement des immigrés dans les médias, afin de débattre

Drets humans i diàleg transcultural

2010-01-18T02:28:00.000-08:00

Drets humans i diàleg transcultural

És ben coneguda la història dels cecs que, els uns als altres, descrivien un elefant. Uno de ellos le toca la trompa y dice que el elefante es como una serpiente. Un d'ells li toca la trompa i diu que l'elefant és com una serp. Otro toca una pata y describe al elefante como una columna. Un altre toca una pota i descriu l'elefant com una columna. Un tercero pone ambas manos en un costado del elefante y concluye que es más bien como una pared. Un tercer posa les dues mans en un costat de l'elefant i conclou que és més aviat com una paret.

Ya se trate de un cuento originalmente hindú, persa o budista, el caso es que esta enseñanza ha sido utilizada a menudo para ilustrar que lo que todos vemos en nuestras diferentes culturas es sólo parte de la totalidad, por lo que necesitamos escuchar y aprender para poder cruzar con seguridad el río de la vida. Ja es tracti d'un conte originalment hindú, persa o budista, el cas és que aquest ensenyament ha estat utilitzada sovint per il.lustrar que el que tots veiem a les nostres diferents cultures és només part de la totalitat, per la qual cosa necessitem escoltar i aprendre per poder creuar amb seguretat el riu de la vida.

"La nostra veritable opció, per tant, serà la d'aproximar-nos a les diferents tradicions religioses i cultures autòctones i reconèixer-les com col.laboradores en la promoció d'un major respecte dels drets humans i de la seva observança.

Les cultures tradicionals no són un substitutiu dels drets humans, són un context cultural en el qual els drets humans han de ser establerts, integrats, promoguts i protegits. Los derechos humanos deben plantearse de una manera que tenga pleno sentido y sea relevante en distintos contextos culturales. Els drets humans han de plantejar d'una manera que tingui ple sentit i sigui rellevant en diferents contextos culturals.

En vez de limitar los derechos humanos a su encaje en una determinada cultura ¿por qué no recurrir a los valores de las culturas tradicionales para reforzar la aplicación y la relevancia de los derechos humanos universales? En lloc de limitar els drets humans al seu encaix en una determinada cultura per què no recórrer als valors de les cultures tradicionals per reforçar l'aplicació i la rellevància dels drets humans universals?

Hi ha una necessitat creixent de ressaltar els valors comuns i bàsics que comparteixen totes les cultures: el valor de la vida, l'ordre social i la protecció contra l'arbitrarietat. Esos valores básicos están plasmados en los derechos humanos. Aquests valors bàsics estan plasmats en els drets humans. Las culturas tradicionales deberían ser consideradas y reconocidas como colaboradoras en la promoción de un mayor respeto de los derechos humanos y de su observancia. Les cultures tradicionals haurien de ser considerades i reconegudes com a col.laboradores en la promoció d'un major respecte dels drets humans i de la seva observança.

El reconocimiento y el aprecio de contextos culturales particulares contribuiría a facilitar, más que a limitar, el respeto y la observancia de los derechos humanos. El reconeixement i l'estima de contextos culturals particulars contribuiria a facilitar, més que a limitar, el respecte i l'observança dels drets humans. Los derechos humanos universales no imponen un patrón cultural sino el estándar legal de la mínima protección necesaria para la dignidad humana. Els drets humans universals no imposen un patró cultural, sinó l'estàndard legal de la mínima protecció necessària per a la dignitat humana.

Pel que fa pauta legal adoptada per les Nacions Unides, els drets humans universals representen un consens, àrduament aconseguit, de la comunitat internacional, no l'imperialisme cultural d'alguna regió en particular o d'un conjunt de tradicions. Los derechos humanos relacionados con la diversidad y la integridad cultural abarcan una amplia gama de protecciones, incluyendo: el derecho a la participación cultural; el derecho a disfrutar del arte; a la conservación, desarrolloy difusión de la cultura; a la protección del patrimonio cultural; a la libertad para la actividad creativa; a la protección de las personas pertenecientes a minorías étnicas, religiosas o lingüísticas; a la libertad de reunión y asociación; el derecho a la educación, a la libertad de pensamiento, conciencia y religión, a la libertad de opinión y de expresión; y el principio de no discriminación.

Els drets humans relacionats amb la diversitat i la integritat cultural abasten una àmplia gamma de proteccions, incloent: el dret a la participació cultural, el dret a gaudir de l'art; a la conservació, desarrolloy difusió de la cultura, a la protecció del patrimoni cultural , a la llibertat per a l'activitat creativa; a la protecció de les persones pertanyents a minories ètniques, religioses o lingüístiques; a la llibertat de reunió i associació, el dret a l'educació, a la llibertat de pensament, consciència i religió, a la llibertat d'opinió i d'expressió, i el principi de no discriminació.

Tot ésser humà té dret a la cultura, inclòs el dret al gaudi i desenvolupament de la vida i identitat culturals. Los derechos culturales, sin embargo, no son ilimitados. Els drets culturals, però, no són il limitats. Existen limitaciones legítimas y sustanciales a prácticas culturales, incluso a tradiciones bien afianzadas. Hi ha limitacions legítimes i substancials a pràctiques culturals, fins i tot a tradicions ben afermades. Por ejemplo, ninguna cultura puede hoy día reclamar legítimamente el derecho a practicar la esclavitud. Per exemple, cap cultura pot avui dia reclamar legítimament el dret a practicar l'esclavitud.

Ramin Jahanbegloo, filòsof iranià

Alguns creuen, equivocadament, que els drets humans són relatius en lloc de universals pel que fa a la cultura. Este relativismo supondría una peligrosa amenaza para la efectividad del derecho internacional y para el sistema internacional de derechos humanos. Aquest relativisme suposaria una perillosa amenaça per a l'efectivitat del dret internacional i per al sistema internacional de drets humans. La reclamación de la aceptación y la práctica del relativismo cultural no es creíble.

La reclamació de l'acceptació i la pràctica del relativisme cultural no és creïble. El relativismo cultural se utiliza como plataforma para obtener ventajas políticas o económicas, y no como un compromiso con los altos valores éticos y los ideales que la protección de los derechos humanos supone. El relativisme cultural s'utilitza com a plataforma per obtenir avantatges polítiques o econòmiques, i no com un compromís amb els alts valors ètics i els ideals que la protecció dels drets humans suposa.

El concepte de drets no té sentit a menys que els drets siguin universals, però els drets no poden arribar a la seva universalitat sense un cert ancoratge cultural. Los derechos evolucionan a medida que evolucionan las culturas. Els drets evolucionen a mesura que evolucionen les cultures. No son entidades fijas. No són entitats fixes. El debate entre universalismo y relativismo no tiene sentido. El debat entre universalisme i relativisme no té sentit. Los ideales universales de los derechos humanos y las particularidades y sensibilidades culturales pueden reconciliarse. Els ideals universals dels drets humans i les particularitats i sensibilitats culturals poden reconciliar-se. Los estándares universales deberían ser el mínimo moral, mientras que las particularidades culturales ofrecerían diferentes marcos para favorecer o impedir la labor de los derechos humanos.

Els estàndards universals haurien de ser el mínim moral, mentre que les particularitats culturals oferirien diferents marcs per afavorir o impedir la tasca dels drets humans. Las culturas no pueden quedar excluidas, porque no hay discurso o práctica de los derechos humanos que exista en un vacío cultural. Les cultures no poden quedar excloses, perquè no hi ha discurs o pràctica dels drets humans que existeixi en un buit cultural. Una aplicación universal de los derechos humanos sin referencia a las particularidades culturales ya los derechos autóctonos disminuiría la fuerza ética de los derechos humanos. Una aplicació universal dels drets humans sense referència a les particularitats culturals i als drets autòctons disminuiria la força ètica dels drets humans.

Seria un error sostenir que els drets humans són una idea occidental. En realidad son la capacidad moral de la humanidad para proteger, bajo el imperio de la ley, las condiciones necesarias para la dignidad humana. En realitat són la capacitat moral de la humanitat per protegir, sota l'imperi de la llei, les condicions necessàries per a la dignitat humana. Es decir, que si hay un conjunto normativo universal de principios espirituales en el que pueda hoy basarse el discurso sobre los derechos humanos, es preciso que éste trascienda las penúltimas distorsiones y las reales crueldades que comparten todas y cada una de las tradiciones religiosas del mundo.

És a dir, que si hi ha un conjunt normatiu universal de principis espirituals en el qual pugui avui basar el discurs sobre els drets humans, cal que aquest transcendeixi les penúltimes distorsions i les reals crueltats que comparteixen totes i cada una de les tradicions religioses del món . Requerir que cada particular marco espiritual sea normativo para los derechos humanos exige distinguir entre religión organizada y espiritualidad. Requerir que cada particular marc espiritual sigui normatiu per als drets humans exigeix distingir entre religió organitzada i espiritualitat.

Aquest debat, que d'alguna manera subjau després de tots els altres, és probablement el nus gordià dels drets humans. Hoy quizá más que nunca antes, los símbolos y creencias religiosos están siendo manipulados para promover el odio, la intolerancia y la violencia. Avui potser més que mai abans, els símbols i creences religioses estan sent manipulats per promoure l'odi, la intolerància i la violència. Tal vez sea esa manipulación de parte de las ideologías religiosas por el control de la violencia lo que ha dado crédito al debate sobre el "choque de culturas" que divide al mundo mediante fronteras religiosas.

Potser sigui aquesta manipulació de part de les ideologies religioses pel control de la violència el que ha donat crèdit al debat sobre el "xoc de cultures" que divideix el món mitjançant fronteres religioses. Es decir, la política del miedo ha superado desde hace tiempo los principios espirituales y la ética humanitaria de la religión. És a dir, la política de la por ha superat des de fa temps els principis espirituals i l'ètica humanitària de la religió.

Si la por és avui un factor obvi entre els extremistes religiosos, ho és de manera encara més subtil i insidiós en les ideologies religioses que recorren a la por com a fonament de la política. Pero son muchos los que hoy se dan cuenta de que la alternativa al miedo no es el valor sino la no violencia. Però són molts els que avui es donen compte de que l'alternativa a la por no és el valor sinó la no violència.

Que las ideologías religiosas hayan originado posiciones fanáticas no es razón para que debamos optar por oposiciones fanáticas. Que les ideologies religioses hagin originat posicions fanàtiques no és raó per que haguem optar per oposicions fanàtiques. La violencia no es la solución; es el problema. La violència no és la solució, és el problema.

En acceptar el Premi Nobel de la Pau, el doctor Martin Luther King Jr proclamar una "fe audaç" que "a tot arreu la gent pugui tenir tres àpats al dia per al seu cos, educació i cultura per a la seva ment i dignitat, igualtat i llibertat per al seu esperit ". Tanto si somos religiosos como laicos, tanto si somos hindúes como budistas, cristianos, judíos o musulmanes, adoptar esa "fe audaz" en los derechos humanos nos ayuda a enfrentarnos a las difíciles decisiones éticas que han de tomarse en nuestro tiempo.

Tant si som religiosos com laics, tant si som hindús com budistes, cristians, jueus o musulmans, adoptar aquesta "fe audaç" en els drets humans ens ajuda a enfrontar-nos a les difícils decisions ètiques que s'han de prendre en el nostre temps.

A mesura que el món es fa més petit amb l'arribada de la globalització, la sola idea dels drets humans universals ens serveix per promoure els diàlegs transculturals. El diálogo transcultural no aspira simplemente a tender puentes entre los enormes conjuntos de culturas que se expresan bajo denominaciones tales como Occidente y Oriente.

El diàleg transcultural no aspira simplement a tendir ponts entre els enormes conjunts de cultures que s'expressen sota denominacions com ara Occident i Orient. Aspira a tender puentes donde quiera que un fuerte sentimiento de "nosotros" y "ellos" surge más allá de las fronteras. Aspira a tendir ponts allà on l'opinió de "nosaltres" i "ells" sorgeix més enllà de les fronteres. Aunque la mayoría de nosotros estamos convencidos de que el progreso moral de la humanidad va en la dirección de la promoción de los derechos humanos, deberíamos insistir en que éstos no deben entenderse como un fenómeno ya cumplido.

Encara que la majoria de nosaltres estem convençuts que el progrés moral de la humanitat va en la direcció de la promoció dels drets humans, hauríem de insistir que aquests no s'han d'entendre com un fenomen ja complert. Ni que pertenece a nuestro pasado. Ni que pertany al nostre passat. Es una opción para nuestro futuro plural. És una opció per al nostre futur plural.

Ramin Jahanbegloo, filòsof iranià, és catedràtic de Ciències Polítiques a la Universitat de Toronto. Traducción de Juan Ramón Azaola.

The Catalan asks Vic to clarify its new system of registration of immigrants

2010-01-11T02:39:00.000-08:00

The Catalan asks Vic to clarify its new system of registration of immigrants

Comunicat.

2010-01-10T06:22:00.000-08:00

Comissió de Defensa dels Drets de la Persona i del Lliure Exercici de l’Advocacia.

La Comissió de Defensa del Col·legi d’Advocats de Barcelona ha tingut coneixement a través de les notícies publicades en diversos mitjans de comunicació que l’Ajuntament de Vic ha acordat exigir als ciutadans estrangers que viuen en el seu municipi i tenen l’obligació legal d’empadronar-se, que, per fer aquest tràmit, acreditin que són titulars d’una autorització administrativa de residència legal. I, també s’ha publicat que l’Ajuntament ha decidit que transmetrà als cossos policials competents en matèria de control de legalitat administrativa d’estrangeria les dades obtingudes aprofitant aquesta circumstancia, dels ciutadans sense autorització administrativa de residència.

Que la Comissió considera molt greu aquesta mesura adoptada, si es confirma, donat que es fa sense respectar el marc jurídic vigent i en conseqüència s’infringeix l’ordenament jurídic i es vulneren el drets de les persones que formen part del col·lectiu dels ciutadans sense autorització administrativa de residència legal i de la resta de ciutadans.

Considerem necessari recollir en aquest document el marc normatiu que hauria de respectar la mesura adoptada, i que contràriament no ho fa.

A.- Respecte a l’exigència d’acreditar autorització administrativa de residència legal per poder- se empadronar

- Les inscripcions al padró dels municipis estan regulades principalment en la Llei 7/1985, de 2 d’abril, reguladora de les bases del règim local.

Aquesta llei en el seu article 15[1] configura la inscripció al padró com una “obligació” de tota persona que visqui al territori espanyol. L’art.16.1 defineix el Padró municipal com un registre administratiu on consten els veïns d’un municipi, i en el punt 2 d’aquest art.16 recull les dades obligatòries que hauran de constar en les inscripcions del padró. Respecte a les dades obligatòries en el punt f), s’indica el document per acreditar la identitat de la persona quan aquesta no sigui nacional espanyol ni comunitària(és a dir, un ciutadà estranger) diu que s’exigirà: “Número de identificación de extranjero que conste en documento, en vigor, expedido por las autoridades españolas o, en su defecto, por no ser titulares de éstos, el número del pasaporte en vigor expedido por las autoridades del país de procedencia, tratándose de ciudadanos nacionales de Estados no comprendidos en el inciso anterior de este párrafo”.

- Per altra banda, el Decret Legislatiu 2/2003, de 28 d’abril que aprova el Text refós de la Llei municipal i de règim local de Catalunya, en el seu article 39.1 quan parla de les inscripcions al padró diu “Tota persona que visqui a Catalunya resta obligada a inscriure's en el padró del municipi en el qual resideix habitualment”. A l’art.40 recull la definició i caràcter de les dades del padró “El padró municipal és el registre administratiu on consten els veïns d'un municipi. Les dades que consten en el padró constitueixen una prova pel que fa a la residència al municipi i al domicili habitual.”

Així doncs segons la normativa vigent el padró municipal es configura com a un registre administratiu, és un registre de la població i per tant ha d’incloure totes les persones que resideixen en aquell territori amb independència de la seva situació administrativa, és a dir, la població real del municipi. En aquest sentit és important incidir que les administracions locals han de facilitar l’empadronament dels seus ciutadans, i evitar pràctiques que impedeixen que el padró no reflecteixi la realitat del cens de les persones que hi viuen. La residència legal no és un requisit legal per inscriure’s a un padró municipal.

Com ja s’ha fet esment, de conformitat a l’article 15 de la llei de bases, tota persona que visqui en territori espanyol està obligada a inscriure’s en el padró del municipi on viu. En aquest sentit l’administració ha de facilitar el compliment de les obligacions que tenen els ciutadans no dificultar els seu compliment. El fet d’estar empadronat només atorga la condició de veí, i no comporta cap autorització administrativa que regularitzi la situació legal dels ciutadans estrangers indocumentats. Inclús és important destacar com la normativa actual permet que persones sense domicili estiguin inscrites en el padró municipal [2]

El control administratiu de la situació administrativa dels ciutadans estrangers correspon al Ministeri d’interior tal i com es recull en la Llei orgànica d’estrangeria. Els municipis no tenen competències en matèria de control de la situació administrativa de residència legal.

B.- Respecte a l’enviament de les dades de les persones empadronades sense autorització de residència als cossos policials competents en matèria d’estrangeria

El registre del Padró, a més de ser un registre administratiu dels veïns és un fitxer informatitzat de conformitat amb la Llei Orgànica de Protecció de Dades[3], i en conseqüència les dades que constin estan sotmeses al règim jurídic d’aquesta Llei. En aquest punt és important fer referència a la modificació introduïda per la LO 14/2003[4] a la Llei de Bases del Règim Local(LBRL). En concret, l’art.16.3LBRL disposa la cessió de dades dels padró a altres administracions públiques que així ho sol·licitin, sense necessitat del consentiment de l’afectat, quan sigui necessari per l’exercici de les seves competències, quan les dades del domicili siguin necessàries, per fer estadístiques. I,finalment la Disposició Addicional Setena estableix l’accés de la Direcció General de la Policia a les dades del padró per l’exclusiva finalitat de l’exercici de les competències d’estrangeria, l’accés s’ha de realitzar amb les màximes mesures de seguretat.

Per tant el marc legal no preveu la cessió de les dades unilateralment per part de l’Administració municipal, de fer-ho així s’estaria vulnerant la Llei Orgànica que regula la protecció de dades, i en conseqüència el dret fonamental a l’intimitat.

Per tant considerem que la mesura que s’ha publicitat pels mitjans de comunicació adoptada per l’Ajuntament de Vic vulnera l’ordenament jurídic, molt especialment la pròpia normativa vigent específica del padró i protecció de dades, i la Llei orgànica d’estrangeria. La Llei d‘estrangeria preveu que ciutadans estrangers sense autorització de residència administrativa estiguin empadronats en els diferents municipis del territori espanyol i l’obligació de l’Administració local d’empadronar-los[5]. I, en determinats supòsits el padró és constitueix com una de les garanties de l’exercici de drets fonamentals com la sanitat, educació, accés a prestacions socials en situacions d’emergència. I, amb aquesta mesura l’Ajuntament, a més d’incomplir el marc legal, impedeix l’exercici d’aquests drets reconeguts per la pròpia Llei Orgànica i el mateix Tribunal Constitucional.

Per tant considerem necessari s’adoptin immediatament aquelles actuacions i mesures per tal d’evitar que aquesta situació es mantingui, i en conseqüència es continuí vulnerant els drets de les persones.

Barcelona a set de gener de dos mil deu.-

Mallorca, 283 – 08037 Barcelona

Telèfon 93 496 18 80 – Fax 93 487 15 89

E-Mail: icab@icab.cat

www.icab.cat

SOS Racisme-Catalunya

2010-01-10T06:20:00.000-08:00

Companys i companyes,

davant l'anunci de les noves mesures d'empadronament de persones immigrades a l'Ajuntament de Vic, volem expressar el nostre rebuig i denunciar aquests criteris per discriminatoris i perquè vulneren els drets fonamentals d'una part de la població.

El paper de l'ajuntament d’un municipi i la seva responsabilitat és vetllar per la igualtat i per la no-discriminació dels seus ciutadans, preservar la convivència i tenir coneixement de la seva població per tal d’engegar i administrar els recursos i serveis locals. Però amb mesures com aquestes, l’Ajuntament de Vic discrimina una part de la seva població, fomenta la desigualtat de drets i potencia el binomi immigració-delinqüència. A més, converteix una eina de gestió, com és l'empadronament, en una cacera de les persones en situació irregular.

En el comunicat que us adjuntem de la Comissió en Defensa del Col·legi d'Avocats de Barcelona volem expressar aquestes denúncies, així com demanem la seva derogació i ens sumem a les crítiques ja manifestades per altres entitats socials i sindicats.

Esperem que sigui del vostre interès i per qualsevol qüestió no dubteu posar-vos en contacte amb nosaltres.

Atentament,

SOS Racisme-Catalunya
c. Hospital, 49 Ppal
08001 Barcelona
T. 93 301 05 97
www.sosracisme.org

أوروبا 2009 : التمييز والعنصرية تجاه المهاجرين

2010-01-04T13:24:00.000-08:00

أوروبا 2009 : التمييز والعنصرية تجاه المهاجرين

وهناك كتل متشابكة بيروقراطية تصاريح 3،000 المهاجرين

2010-01-04T13:23:00.000-08:00

وهناك كتل متشابكة بيروقراطية تصاريح 3،000 المهاجرين

Dia Internacional del Migrant.

2009-12-06T12:38:00.000-08:00

El 4 de desembre del 2000 l'Assemblea General de les Nacions Unides va proclamar com a Dia Internacional del Migrant el 18 de desembre.

En aquesta resolució convida als Estats membres, així com a les organitzacions intergovernamentals i no governamentals, a què, per commemorar el Dia Internacional del Migrant, entre d'altres coses, facin difusió sobre els drets humans i les llibertats fonamentals dels migrants, intercanviïn experiències i formulin mesures per protegir-los.

Els moviments migratoris a gran escala han crescut molt en els darrers anys.

Actualment, al voltant de 150 milions de persones viuen i treballen fora dels seus països d'origen. Espanya, d'on no fa molt de temps sortien migrants cap a Europa del Nord i Amèrica, s'ha convertit, avui en dia en un país receptor per a un gran nombre de persones migrants.

Entre elles trobem treballadors i treballadores migrants, població refugiada, demandants d'asil, i immigrants permanents. Les raons que tenen per abandonar el seu país d'origen són molt diferents i canvien d'una persona a una altra.

No obstant això, podem identificar una sèrie de circumstàncies que porten a la gent a abandonar la seva llar i buscar un futur millor en un altre lloc.

L'exclusió social i econòmica, l'atracció que exerceixen els països més desenvolupats, la necessitat que tenen aquests països de comptar amb la migració, els conflictes armats interns i els desastres naturals, totes elles són causes que provoquen migració.

Dificultats i reptes Mai no és fàcil abandonar el nostre país d'origen, la nostra llar, la nostra gent, però, encara ho és menys quan trobem dificultats en el país receptor a causa de les nostres diferències d'idioma, costums i cultura, així com dificultats econòmiques i socials.

I per si això fos poc, a tot això s'hi afegeixen les cada vegada més habituals manifestacions de racisme, xenofòbia i altres formes de discriminació i tracte inhumà i degradant cap a la població immigrant.

La proclamació del dia 18 de desembre com a Dia Internacional de la població migrant es deu entre altres al creixent nombre de migrants que existeix en el món ia la preocupació internacional per assegurar la seva protecció i el respecte dels seus drets i llibertats fonamentals.

Segons la Declaració Universal dels Drets Humans, tots els éssers humans naixem lliures i iguals en dignitat i drets, i tota persona gaudeix dels drets i llibertats proclamats en ella, sense distinció de cap tipus, en particular de raça, color o origen nacional .

Amb la celebració d'aquest dia, es pretén a més reconèixer i valorar l'enorme contribució de totes aquestes persones en l'avanç econòmic, social i cultural dels països d'arreu del món.

Congrés Internacional Catalunya 2.0. Els fills i filles de les migracions.

2009-11-20T15:35:00.000-08:00

Catalunya ja ha deixat enrere l’etapa d’acollir immigrants que venen a cercar feina, per entrar en una etapa on el gruix de la població nouvinguda ve per reagrupament familiar.

Les persones reagrupades, en general, no han escollit directament marxar dels seus llocs d’origen, sinó que ho fan per motius familiars.

Els fills i filles d’aquest migracions en són uns dels protagonistes principals.

Perquè aquests se sentin que formen part de la societat que els acull hi incideixen factors com la vivència del procés migratori, l’adaptació al nou entorn, les expectatives personals i el projecte vital.

A les dificultats pròpies de l’adolescència i primera joventut, a més s’hi afegeixen les estratègies pluriidentitàries, l’autoidentificació en contextos pluriculturals.

Les joves d’Atzavara-arrels, Milaydi, Depsy, Sanaa, Naima, Doina i Latifa han presentat el documental participatiu: “fills i filles” que és tracta de les trajectòries vitals de joves d’origen immigrat en el marc del Congrés Internacional Catalunya 2.0: els fills i filles de les migracions realitzat per la Secretaría d’Immigració i la Secretaría de Joventut de la Generalitat de Catalunya amb la participació d’associacions i entitats de municipis com Barcelona, Castelló d’Empúries, Mollerussa, Salt, Sant Pol de Mar, Tarragona i Tortosa.

El vídeo recull les percepcions, les opinions i les vivències de diferents joves que viuen a Catalunya i que han debatut sobre diversos temes que els preocupen, educació i món laboral, cultura, lleure, oci i consum, emancipació, dinàmiques d’inclusió, discriminació, identitats i ciutadania, relacions familiars i interpersonals, salut, participació i cohesió social.

És tracta d’un procès enriquidor on grups de joves de set punts de Catalunya han portat a terme un procés participatiu de producció audiovisual i on han manifestat les seves dubtes, opinons i creació.

Des de la nostra associació volem agraïr els esforç de les families que sempre han estat al costat d’Atzavara-arrels depositant la seva confiança durant aquest procès, i especialment volem felicitar a aquest grup de noies que han duu a terme una experiència tan enriquidora, de treball en equip, de creació conjunta, un reial exemple de convivencia i que no ocupen el lloc que es mereixen en els titulars de les noticies.

Milaydi, Depsy, Sanaa, Naima i Latifa d’Atzavara arrels

amb el secretari de Joventut, Eugeni Villalbí en el

Congrés Internacional Catalunya 2.0. Els fills i filles de les migracions.

http://www.atzavaratortosa.org/

Poema d'un Africà al seu col·lega Blanc.

2009-10-24T13:01:00.001-07:00

Benvolgut germà blanc
quan vaig néixer era negre ,
quan vaig fer-me gran romanguí negre,
quan prenc el sol, em quedo negre,
quan tinc por continuo essent negre,
quan em poso malalt sóc negre,
quan em moriré seré negre.

Mentre que tu, home blanc:
Quan vas néixer eres de color rosa,
quan et desmaies et quedes blanc,
quan prens el sol, et tornes vermell,
quan et fas mal, t’omples de blaus,
quan tens por, et quedes verd,
quan t’emprenyes et poses negre,
quan estàs malat et tornes groc,
i quan et moriràs et quedaràs gris.

I desprès de tot això,
tens la barra de dir-me que sóc un “home de color”?

Margarita Verges.

"La resistencia de las hormigas" de Octavi Royo.

2009-10-11T12:05:00.000-07:00

En el mundo actual las empresas multinacionales tienen más capital que los estados.

En ocasiones utilizan la fuerza de forma ilegal para apoderarse de los recursos de territorios ricos en agua, minerales, oro o petróleo.

Pero hay personas que se organizan en sus pueblos para defender sus derechos.

http://www.vimeo.com/5702630

Un film de Octavi Royo - Grabado en La Vega Cauca, Colombia - Editado y postproducido en Barcelona.

Korovo Films.

Immigració: desmuntant tòpics

2009-10-05T01:08:00.001-07:00

Immigració: desmuntant tòpics

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Un moment del teu temps.Voluntarieja’t!

2009-10-03T16:12:00.000-07:00

El projecte Voluntarieja't d'Atzavara arrels té per objectiu possibilitar la relació voluntària entre persones.

El voluntariat és una pràctica que fomenta els valors altruistes i de solidaritat i que dóna l'oportunitat d'invertir una part del temps al codesenvolupament de la societat, i més concretament a persones que necessiten intregrar-se socialment.

En l'acció voluntària quotidiana o en petites accions que realitzem fa que la nostra vida millori, a més de la de la comunitat.

Fer un voluntariat a l’Associació Atzavara arrels significa construir una societat més lliure, oberta i tolerant promovent els valors positius de l'intercanvi cultural entre persones.

A l’associació comptem amb un grup molt valuós de voluntariat de les Terres de l'Ebre que participa plenament en les activitats de l'entitat, així com de voluntariat europeus (mitjançat el Servei de Voluntariat Europeu) que escolleix el projecte d'Atzavara per esdevenir una experiència d'aprenentatge d'educació no formal.

També és important destacar el voluntariat que realitzen les persones immigrades que ja s'han establert a la ciutat, i que ara col·laboren en l'associació per tal d'oferir un acompanyament més proper a les persones nouvingudes.

Aquesta és la millor manera de definir la proposta del projecte “Voluntarieja’t”.

El voluntariat no és només una pràctica personal, individual o íntima, és tracta de millorar la realitat i participar per prendre decisions del món que volen construir entre tots i totes, que aporta un gra de sorra per a la millor convivència entre les persones.

Ser voluntari o voluntària a Atzavara arrels és l'oportunitat d'aprendre i de conèixer nous mons i la seva diversitat.

Quines tasques puc desenvolupar?

Donant suport a les activitats que es realitzen a l'associació. Desenvolupant per iniciativa pròpia taller i cursos.Aportant les teves opinions.

Com puc participar-hi?

Hi ha moltes activitats a l’associació i en totes hi pots aportar el teu gra de sorra: atenció al públic, acolliment lingüístic, informàtica bàsica, reforç escolar per a joves i activitats lúdiques.

I també amb una petita aportació anual pots fer-te soci o sòcia d'Atzavara arrels i/o fer un donatiu.

Com membre de l'associació estaràs al corrent de les nostres activitats, amb la teva opinió ens ajudaràs a millorar el nostre treball i rebràs l'agraïment de tota la gent que gràcies a la teva col·laboració pot continuar el seu viatge personal amb tu.

Hi ha molta persones convençudes que aquestes petites grans accions poden canviar el món.

No ho dubtis! ...a Atzavara arrels, hi ha un espai per a tu.

L'equip d'Atzavara-arrels

Associació per la cooperació entre cultures i la inserció de persones en risc d'exclusió.

C/ Poeta Vicent Garcia, 3 - Tortosa - Tarragona

Tel. 977440558 // 637732851

atzavara-arrels@hotmail.com

MARXA MUNDIAL PER LA PAU I LA NO VIOLENCIA.

2009-09-04T16:55:00.001-07:00

MARXA MUNDIAL PER LA PAU I LA NO VIOLENCIA

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"Nos cuesta aceptar que somos racistas"

2009-08-16T06:16:00.000-07:00

El prejuicio discriminatorio late en el interior de prácticamente todas las personas y para superarlo hay que empezar por reconocerlo, según el profesor de psicología social Esteve Espelt .

La expresión "yo no soy racista, pero…" es el primer indicativo de que probablemente nos encontremos ante una persona racista, asegura Esteve Espelt, autor del libro ¿Somos racistas? y profesor de Psicología Social y Comportamiento Colectivo de la Universidad de Barcelona (UB).

Sin embargo, esto no tiene nada de excepcional, ya que "en el fondo todos en determinados momentos podemos tener actitudes y conductas racistas".

El primer paso para superar los prejucios raciales y romper esta barrera -"social y cultural" pero no científica- es admitir nuestra debilidad, aconseja Espelt, quien señala que tampoco es extraño ver a antirracistas declarados cayendo en la trampa del ellos y el nosotros.-

Profesor Esteve Espelt.

¿Está creciendo el racimo en España?

Sí, según las encuestas del CIS, desde 2001 han ido aumentando las actitudes contrarias hace la inmigración.-

¿La causa es que ahora convivimos más con personas de otras razas?

Sí, ese elemento seguro que está. Antes parecía que aquí no fuéramos racistas y en el día internacional del racismo, el 21 de marzo, se hablaba de Martin Luther King, de Nelson Mandela y de Hitler. Pero claro, ahora los otros se acercan más y sí: hay más conflictos y lo que era latente sale más a la superficie.

Pero si el racismo se basa en el prejuicio, ¿esto no debería hacernos menos racistas?

Sí, claro, los prejuicios se reducirían si este convivir significara conocer más al otro. Pero no es suficiente vivir en el mismo espacio. A veces vivimos juntos y no nos conocemos y, al estar más cerca, es más probable que surjan conflictos y que aumente el racismo. En una situación idílica no sería así, pero no se da esta situación ideal.

¿Continúan pesando más los estereotipos hacia el extranjero aunque compartamos escalera?

Sí. Conocer a alguien de otra cultura, que tiene maneras distintas de actuar, es un esfuerzo que a veces no queremos hacer.

Su tesis es que el racismo surge de la distinción entre nosotros y ellos…

Y, sobretodo, de una jerarquía entre inferior y superior. El racismo puede definirse, de una manera más general, como una actitud negativa hacia un colectivo y como la ideología de la superioridad de una raza. Entre un extremo y otro hay muchos pasos intermedios, pero el inicio es el prejuicio, la actitud negativa hacia el otro por pertenecer a un determinado grupo.

¿Existen las razas?

La gravedad del holocausto nazi llevó a la Unesco a establecer que las razas no existen. No tienen sentido ni utilidad.

¿Y desde el punto de vista científico?

Los genetistas también confirman que no existen como categoría natural. Pero sí siguen existiendo como categoría social. Una autora francesa dice que "las razas no existen, pero la raza explica muchas cosas". Es decir, científicamente no existen pero siguen presentes para la mayoría de la gente. Son categorías construidas cultural o socialmente.

¿Y usarlas implica ser racista?

[Piensa unos segundos] … Para muchos, el creer que existen y atribuirles cualidades inherentes ya sería un primer grado de racismo. Es decir, el pensar que por el hecho de ser blanco, negro o amarillo tienes unas características determinadas. Pero la categoría de racismo es muy difícil de concretar: se puede hablar del racismo como actitud, como ideología o como conducta.

¿Qué debería responder la sociedad española a la pregunta que plantea el título de su libro?

En el tema de los prejuicios estaría claro que sí y en el tema de las conductas probablemente también. Los informes de Sos Racisme demuestran que hay muchos casos. Un porcentaje significativo de inmigrantes y otros colectivos también confirma que ha tenido experiencias de discriminación.

Pero prácticamente nadie respondería afirmativamente a la pregunta…

Desde la segunda guerra mundial ser racista tiene unas connotaciones tan negativas que es como decir que se es un nazi. Así que, de entrada, todo el mundo dice que no. Nos cuesta mucho aceptar que podemos ser racistas. Más que ser racistas o no, en el fondo todos en determinados momentos podemos tener actitudes y conductas racistas. Todo el mundo, o mucha gente, se puede comportar de manera racista en determinadas situaciones. Y el racista también puede tener conductas que no sean racistas.

¿Y esto cómo lo arreglamos?

Ser consciente es el primer paso para intentar evitarlo. No hay muchas más soluciones que conocer al otro. Prácticamente todas las intervenciones sociales que se hacen para intentar superar los prejuicios o situaciones de este estilo parten de la hipótesis de contacto: si conocemos al otro disminuirán los prejucios. Pero la realidad es compleja y no hay una solución mágica para acabar con el problema.

En el libro utiliza la expresión "el racismo de los no racistas". ¿Qué es esto?

El racismo generalmente se asocia más a la derecha o a la gente conservadora y, en general, es así en el caso del racismo más explícito. Pero entre la gente progresista, incluso entre personas con discursos antidiscriminatorios, continúan emergiendo prejuicios. En determinadas situaciones salen estas ideas que hemos interiorizado de mil maneras, desde la educación familiar hasta los medios de comunicación. Es una atmósfera que uno va respirando y que en el momento menos pensado puede producir actitudes o conductas racistas.

¿El racismo es un tema tabú?

La idea de preguntar si somos racistas es una excusa para empezar a hablar del tema. Seguramente, la mayoría, en determinadas situaciones todos hemos tenido alguna vez conductas de tipo racista o fundamentadas en el prejucio. De hecho, la expresión "yo no soy racista, pero…" es una mala señal. Es bastante probable que sea lo contrario.

¿Quiénes sufren más el racismo en España?

En Cataluña y España probablemente los gitanos y últimamente el colectivo norteafricano o árabe. Pero en general el colectivo más discriminado es el gitano. En los estudios del CIS no sale porque el tema es actitud hacia la inmigración y los gitanos por lo general no salen. Pero en las encuestas donde ponemos los gitanos siempre son el colectivo menos valorado, que despierta menos confianza y menos prejuicios.

¿El prejuicio es inherente al ser humano?

El racismo es algo que aprendemos, no es innato. Lo que da pie al racismo, la desconfianza ante el desconocido, el categorizar nosotros y ellos, quizás sí podría sí ser bastante general y forma parte de nuestro funcionamiento. Pero cuando ya hablamos de una ideología se trata claramente de un aprendizaje social.

¿Qué sigue alimentando el racismo?

Una de las causas principales de prejucio y racismo es el conflicto de intereses, como cuando hay colectivos que compiten por un mismo sitio de trabajo o cuando se cree que el otro se está llevando las subvenciones. También está el tema del chivo expiatorio: siempre va bien tener a alguien a quien echarle las culpas ante un malestar difuso. Encontrar a alguien y decir que es el responsable de que las cosas vayan mal es algo que se ha dado a lo largo de la historia.

¿La crisis podría hacer aumentar el racismo?

Cuanta más crisis haya, en principio tenderá a aumentar el racismo. Por el motivo del chivo expiatorio y también porque la crisis provoca más competencia por los recursos.

¿Es cierto que haya más ayudas públicas para los extranjeros que para los españoles?

Que yo sepa no. Pero es difícil encontrar estudios taxativos. Si se dan ayudas a grupos en función del nivel económico y muchos inmigrantes tienen una situación económica peor, entonces tendrán más facilidad de acceso, pero no por el hecho de ser inmigrantes. Son de esos tópicos que perduran aunque se vayan negando.

El modelo francés de integración estalló recientemente en las banlieues.
¿No ha funcionado?

Los padres y abuelos de los jóvenes que ahora viven allí se comparaban con lo que tenían en sus lugares de origen, así que no protestaban porque habían mejorado su nivel de vida. Pero sus hijos y nietos se comparan con los franceses y esto crea un sentimiento de discriminación.

¿En España tenemos alguna ventaja para evitar que se produzca esta situación?

Podemos intentar aprender de sociedades como la holandesa, la inglesa o la francesa, donde la inmigración llegó antes que aquí. Pero estos modelos no han acabado de funcionar y esto significa que no es fácil, que no hay una fórmula mágica.

¿Los niños que se están educando en las escuelas multirraciales de ahora serán menos racistas?

Es una buena pregunta para estudios que se hagan más adelante. En principio, partiendo de la idea que el temor es a la desconocido, el hecho de habernos socializado en un ambiente de diversidad nos debería de ayudar. Esperemos que sea así.

http://www.lavanguardia.es/ciudadanos/noticias/20090803/53755015972/nos-cuesta-aceptar-que-somos-racistas.html

La llei antiimigrants de Berlusconi entra en vigor.

2009-08-10T17:09:00.000-07:00

Les patrulles ciutadanes de vigilància són només la punta de l'iceberg d'un paquet de mesures del govern italià que criminilitzen les persones immigrades sense els documents en regla.

Ja ha entrat en vigor। Si ets immigrant, vius a Itàlia i no tens els papers en regla, la teva vida avui és encara més dura। Et pots trobar un grup de veïns patrullant pel teu barri i ser denunciat a la policia। Com a mínim pagaràs entre 5।000 i 10.000 euros, perquè des del 8 d'agost, la llei italiana diu que ser immigrant sense papers és un delicte.

També diu que et passaràs 6 mesos en un centre d'internament abans de ser repatriat, que qui t'hagi allotjat o llogat el pis on vius pot passar-se 3 anys a la presó i que hauràs de pagar entre 80 i 200 euros si vols el permís de residència.

A més, hauràs de tenir documents en regla per poder accedir a les oficines públiques, la qual cosa, paradoxalment, farà molt difícil la tramitació de documents tan bàsics com el cens. Segons els mitjans de comunicació italians, ja s'han realitzat les primeres detencions a Milà, Sanremo i Bolonya.

La nova llei regula també les patrulles ciutadanes, creades per "mantenir l'ordre" i "denunciar delictes". A algunes ciutats, sobretot al nord del país, les patrulles ja havien començat a operar.

Abans de la seva legalització, Human Rights Watch ja havia advertit sobre els seus perills: "Alhora que augmenta la intolerància és una recepta per al desastre. Si aquests grups utilitzen la violència contra els immigrants, l'Estat serà directament responsable".S'estima que a Itàlia viuen 650.000 persones immigrades indocumentades.

Al mateix temps que la llei criminalitza la immigració, el govern ha decidit regularitzar-ne unes 300.000, davant el perill que les famílies que contracten immigrants com a personal domèstic o cuidadors es quedin desamparades davant les mancances del sistema de protecció social italià.

http://www.canalsolidari.org

Són els immigrants una amenaça a la nostra salud? per Josep Ma. Manresa.

2009-07-28T02:33:00.000-07:00

La realitat mundial de la tuberculosi.

LA tuberculosi (TB) continua sent la malaltia infecciosa més prevalent i la que causa més morts evitables. L’any 2006, al món es van enregistrar 9,2 milions de nous casos de TB .

Com la major part de les malalties infeccioses, la TB està vinculada a la pobresa i la marginació i,en els darrers anys, a la immigració.

L’any 2007, als països de la Unió Europea s’enregistraren un total de 84.917 casos, la qual cosa correspon a una taxa mitjana de 16,9 casos per 100.000 habitants.

Hi ha una gran variabilitat entre els països: a Romania (118), a l’ estat espanyol (18,15), i a Catalunya (23,2 casos per 100.000 habitants).

La tuberculosi a Catalunya.

Durant l’any 2007, a Catalunya s’han enregistrat 1.674 casos de TB (23,2 casos per 100.000 habitants). Aquesta taxa ha augmentat un 7,4% respecte a l’any anterior. El 2,2% dels casos de TB són residents a les Terres de l’Ebre.

Des del 1997, la davallada de la TB és regular i superior al 5% anual. L’any 2007, la taxa de TB ha augmentat un 7,4%.

La tuberculosi del immigrants a Catalunya.
En persones nascudes a l’estranger, la taxa de TB és més de quatre vegades (x 4,5) superior a l’observada entre persones autòctones.

Els darrers anys, la proporció de casos en persones nascudes fora d’Espanya continua augmentant. Durant el període 1996-2007 el nombre de casos de TB detectats en estrangers s’ha multiplicat per més de 7, i ha passat del 6,1% al 43,7%.

Entre aquests casos, les persones nascudes al Marroc i Bolívia són les més nombroses (17,8%), seguides de les nascudes al Pakistan (10,4%), Romania (6,3%), l’Equador (5,6%), el Perú (5%) i Gàmbia (3,7%).

A grans trets: les persones nascudes a l’Amèrica del Sud constitueixen el 34% dels casos detectats en estrangers, seguides per les nascudes a l’Àfrica (32%) i les nascudes a l’Àsia i Oceania (17%)

Els últims 5 anys, la proporció de casos de TB en persones nascudes a l’Amèrica del Sud ha augmentat considerablement i la proporció de casos procedents de l’Àfrica ha disminuït. A l’Àsia i a Oceanía s’ha aturat una tendència ascendent

A les Terres de l’Ebre, la proporció de casos de TB dels immigrants és el 58% de tots els malalts amb tuberculosi.

Resultat final i completesa del tractament en els casos declarats l’any 2006.

La proporció de casos curats o amb tractament complet és molt similar entre els casos autòctons i els estrangers (87,7% i 86,6%, respectivament).

L’indicador de precarietat social no està directament relacionat amb la completesa del tractament.

El motiu més freqüent de no-completesa de les persones nascudes fora d’Espanya és la pèrdua del seguiment clínic degut als trasllats a altres llocs per motius de treball.

Per quin motiu els nascuts fora d’Espanya tenen més tuberculosi?
Com hem vist, no hi ha dubte de que la tuberculosi als països de la Unió Europea s’ha incrementat amb la immigració.

Tanmateix, un anàlisi d’aquest fenòmen mostra que els immigrants en el moment de la seva arribada no estan malalts de tuberculosi i acaben patint aquesta malaltia durant els primers 4-5 anys des de la seva arribada al nostre païs, quan ja estàn vivint aquí.

Els motius d’adquirir la malaltia són múltiples: a) les precaries condicions de vida a la que estan sotmesos: apilament domèstic, « pisos patera » amb nul.la o mala ventilació i amuntegament descontrolat ; b) desnutrició i mala alimentació que ocasiona un debilitament de les defensas immunològiques; c) el difícil accès dels immigrants a la sanitat i seguretat social per la seva precària situació legal i ciudadana, etc…

Totes aquestes imposicions de la societat civil als imigrants són les que condicionen l’increment de tuberculosis entre els immigrants i, per tant, els mateixos immigrants són víctimes i no resposables de l’increment de la tuberculos a la nostra societat.

La evidència científica sembla descartar que hi hagi una important transmissió de tuberculosi de la població immigrant a la autòctona, ja que el contagi es dona casi exclusivament entre els mateixos immigrants.

El fet de ser immigrant no pot ser considerat un factor de risc independent per al desenvolupament de la malaltia tuberculosa.

Josep Mª Manresa.
Especialista en Pneumologia.

Totes les dades presentades han estat obtingudes de
“L’informe anual 2007. Situació epidemiològica i tendència de l’endèmia tuberculosa a Catalunya”, elaborat pel Departament de Salut de la Generalitat de Catalunya.